РУ
EN
FR
Внутренняя ошибка
Произошла внутренняя ошибка. Мы получили уведомление об этой ошибке и решим проблему в ближайшее время.
Зарегистрироваться
Войти
Зарегистрироваться

Регистрация

Ваш e-mail
Ваше имя
Немного о себе
Пароль
Подтвердите пароль
Введите код на картинке
Зарегистрироваться

Я уже зарегистрирован

Войти

Авторизация

E-mail:
Пароль:
Забыли пароль?
запомнить меня
Войти

Зарегистрироваться

Найти

Найти
искать в текущем разделе [Книги и статьи]
Оглавление
Поделиться

| Оглавление TITLE TITLE Предисловие. Священная письменность до эпохи пророков-писателей Том I
Раздел I. Введение
§1. Библия — священная книга Откровения и Завета
§2. Библия и история
§3. Боговдохновенность. Слово Божие и слово человеческое
§4. Церковь и Библия. Исагогика: проблема авторства св. книг
§5. Состав, содержание и установление ветхозаветного канона
§6. Тексты, переводы и издания Библии
§7. Экзегеза, герменевтика: методы толкования Ветхого Завета
§8. Текстуальная критика
§9. Литературная критика
§10. Историческая критика
§11. Внутренняя, или «высшая», критика
§12. «Библейский мир» — цивилизации, окружавшие древний Израиль
§13. Краткий очерк ветхозаветной истории и истории создания Ветхого Завета (по данным современной библеистики)
§14. Единство Библии
Раздел II. Пятикнижие
§15. Пятикнижие: название, состав и проблема происхождения
§16. Изложение теории четырех вариантов моисеева предания
Приложение к §16
Пролог книги бытия (Быт 1-11)
§17. Учение о творении в шестодневе (Быт 1)
Приложение к §17
§18. Создание человека согласно 2 главе Книги Бытия
Приложение к §18
§19. Начало греха и его распространение (Быт 3-11) (начало)
§19. Начало греха и его распространение (Быт 3-11) (продолжение)
§19. Начало греха и его распространение (Быт 3-11) (окончание)
Приложение к §19
Авраам. Патриархи XIX-XVII вв. до Р.Х.
§ 20. Святая Земля. Происхождение Авраама (Быт 11,16-26)
Приложение к §20
§ 21. Авраам — «Отец верующих» (Быт 12-25)
Приложение к §21
§ 22. Патриарх Иаков. Сыны Израилевы (Быт 25,19-50,26)
Приложение к §22
Моисей ХIII век до Р.Х.
§ 23. Моисей и Исход. Бог как Спаситель и властелин истории (Исх 1-18)
Приложение к §23
§ 24. Синайский Завет (Исх 19-40; Левит)
Приложение к §24
§ 25. Синай — Кадеш — Заиорданье (Числа, Второзаконие)
Раздел III Исторические и учительные книги (до эпохи пророков-писателей). Эпоха Иисуса Навина и Судей (около 1200-1040 годов до Р.Х.)
§26. Борьба за Землю Обетованную. Книга Иисуса Навина
Приложение к §26
§27. Продолжение борьбы за Ханаан. Книга Судей
§28. Пророк Самуил и основание монархии (1 Цар 1-15)
Единая монархия и ее распад. 1000-910 годы до Р.Х.
§29. Царь Давид. Истоки мессианизма (1 Цар 16-31; 2 Цар)
Приложение к §29
§ 30. Соломон. Храм Иерусалимский (3 Цар 1-11; 2 Пар 1-9). Кн. Паралипоменон. Кн. Притчей
Приложение к §30
§ 31. Распад израильской империи (3 Цар 12-14; 2 Цар 10-12)
Борьба с двоеверием. Пророки Илия и Елисей. 931 — 800 годы до Р.Х.
§32. Новое наступление язычества. Пророк Илия
§33. Пророк Елисей. Конец воинствующего профетизма (4 Цар 1-15)
Примечание к §33
Приложения
Краткая библиография
Именной указатель библеистов-ветхозаветников
Словарь терминов
Схема Св.Истории, согласно гипотезе 4-х традиций
Хронология
Том II Эпоха пророков. Священная письменность времен Второго Храма
Раздел I. Пророческие и исторические книги до плена вавилонского VIII-VI века до Р.Х.
§ 1. Пророческие книги. Сущность профетизма
§ 2. Амос — пророк Суда Божия (ок. 850 года)
§3. Осия — пророк требовательной любви Божией (ок. 740-730 годов)
§ 4. Исайя — пророк святости и мессианства (ок. 765-685 годов)
Приложение к §4
§ 5. Пророк Исайя (продолжение)
Приложение к §5
§ 6. Обличение ложного взгляда на Завет. Пророки Михей и Софония (VIII-VII века)
§ 7. Реформа Иосии. Пророки Наум и Аввакум (628-609 годы)
§ 8. Пророк Иеремия: жизнь и служение (до 597 года)
§ 9. Пророк Иеремия: начало служения (597-590 годы)
§ 10. Падение Иерусалима (587). Пророчество Иеремии о Новом Завете
§ 11. Плен вавилонский. Книга Плач. Пророк Авдий (580-575 годы)
§ 12. Пророчество Иезекииля о Новом Иерусалиме (ок. 573 года)
Псалтирь
§13. Псалтирь: общий обзор
Приложение к §13
§ 14. Виды Псалмов
Священная письменность времен плена и второго храма. VI-V века до Р.Х.
§ 15. Второисайя — «Ветхозаветный Евангелист» (VI век до Р.Х.)
Приложение к §15
§ 16. Второисайя (продолжение)
§ 17. Конец плена. Пророки времен построения второго храма (538-515 года)
§ 18. Религиозный кризис V века. Пророк Малахия. Книга Ионы (515-445 годы)
Приложение к §18
§ 19. Реформы Ездры и Неемии. Книга Руфь (середина V века)
Учительные, или дидактические книги V-IV века до Р.Х.
§ 20. Книга Песни Песней
§ 21. Учение о Премудрости Божией (Книга Притчей)
§ 22. Книга Иова
Приложение к §22
§ 23. Книга Екклесиаста
§ 24. Книги Товита и Есфири
§ 25. Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова (ок. 190 года)
Апокалиптические писания IV-II века до Р.Х.
§ 26. Первые Апокалиптики. Благовестие о Воскресении (IV век до Р.Х.)
§ 27. Эллинизации. Послание Иеремии и Книга Варуха. 1-2 Маккавейские книги. Гонение Антиоха IV
§ 28. Книга Пророка Даниила (60-е годы II века)
Приложение к §28
§ 29. Хасмонеи. Апокрифы и не канонические книги (II-I века)
Приложение к §29
На рубеже двух Заветов II–I века до Р.Х.
§ 30. Рукописи Мертвого моря. Ессейство
Приложение к §30
§ 31. Традиция диаспоры. Книга Премудрости Соломона
§ 32. Обетование и исполнение (обзор важнейших тем и символов Ветхого Завета в связи с Новым)
Приложения
Краткая библиография
Перечень некоторых Гомилетических тем по Ветхому Завету
Словарь терминов
Важнейшие Мессианские пророчества Ветхого Завета
Хронология

# Исагогика

Свящ. Александр Мень

## § 22. Книга Иова

1. Композиция и сюжет Кн. Иова. Кн. Иова построена как произведение двупланное. Она делится на прозаическую и поэтико-драматическую части. Прозой написаны пролог и эпилог. В прологе (Иов 1:1-2:13) повествуется о том, как Сатана поставил под сомнение бескорыстность Иова-праведника и получил от Бога право испытать его. Лишившись всех своих богатств, потеряв детей, пораженный тяжким недугом, Иов не ропщет на Бога. Его терпение посрамляет Сатану. Эпилог (Иов 42:7-17) рисует торжество мужественного страдальца. Господь вознаграждает его восстановлением богатства и рождением новых сыновей, и он умирает «в старости, насыщенный днями».

Поэтико-драматическая, основная часть книги (Иов 3:1-42:6) содержит три цикла бесед Иова с его тремя друзьями, которые пришли выразить ему свое сочувствие. Друзья Иова — Елифаз, Вилдад и Софар — пытаются объяснить ему причину его страданий. Но Иову их утешения кажутся пустым звуком. Он уверен, что невиновен перед Богом. В душе его поднимается «буря сомнений» (свт. И. Златоуст. Письма к Олимпиаде, 2,8). В конце концов Иову является Сам Господь и возвещает о сокровенности Своих путей, непостижимых для смертного.

В этой поэтической части книги трем речам друзей (в каждом цикле бесед) соответствуют три речи Иова. К этому добавлен гимн о Премудрости, написанный, по-видимому, самим автором книги (гл. 28), а также речи Елиуя (Иов 32:1-37:24), которые были составлены последним редактором книги.

2. Предистория, дата написания книги. Тема невинного страдальца впервые появляется в писаниях мудрецов Двуречья. Известны шумерский и вавилонский варианты поэм (см. приложение). В них человек, которого постигли тяжкие невзгоды, размышляет над волей Божества и склоняется перед ней. Конец этих поэм светлый, как и в Кн. Иова. Небеса вознаграждают страдальцев за их веру и терпение.

Эти поэмы могли быть известны боговдохновенному автору книги и использованы им в качестве сюжетной канвы. Кроме того, в Израиле знали легенды о мудром Иове, который был, видимо, историческим лицом. В египетских документах ХIV века до Р.Х. он фигурирует под именем Йава, палестинского царя. Пророк Иезекииль называет его наряду с двумя другими неизраильскими мудрецами-праведниками* Иез 14:14. Даниил, упомянутый у пророка, — легендарный финикийский царь-мудрец. . В самой Кн. Иова он — житель земли Уц, одной из областей Едома.

Мнения о времени написания книги высказывали самые разнообразные. Ориген, следуя иудейской традиции, относил ее ко временам моисеевым (Против Цельса, VI). Свт. Иоанн Златоуст писал: «Говорят, что эту книгу составил Соломон, если только она не есть произведение Моисея» (Твор., т. VI, с.664). Этот же взгляд поддерживали и свт. Григорий Богослов и другие древние экзегеты. Однако дальнейшее изучение языка книги привело к иной датировке. Так, еп. Филарет (Филаретов) рассматривал ее как самое позднее произведение ветхозаветной письменности. В любом случае, имя автора книги остается неизвестным.

То, что в ней воздаяние ограничено земной жизнью, показывает, что она едва ли появилась позже IV века до Р.Х., когда впервые прозвучало благовестие о воскресении мертвых. Большинство экзегетов относят теперь книгу к концу V века до Р.Х.

В это время еще господствовало представление, что зло всегда наказуется, а добро вознаграждается, но многие чувствовали упрощенность этой схемы. В Кн. Иова Господь отвергает старые богословские теории теодицеи (богооправдания). Прав оказывается Иов, а не его друзья, «защищавшие» Бога, ибо Иов, несмотря на «бурю сомнений», глубже их верил в Правду Божию. Тайна посмертного воздаяния еще не была открыта, и Кн. Иова готовила Церковь Ветхого Завета к восприятию этой тайны.

Кн. Иова издавна пользовалась высоким авторитетом (Иак 5:11). Паремии из нее читаются Великим Постом. Толкователи относят ее к числу наиболее философских произведений Ветхого Завета, затрагивающих самые жгучие проблемы бытия человека.

В Кн. Иова черпали вдохновение Ломоносов, Гете, Байрон. Она послужила отправной точкой для философских размышлений С. Кьеркегора, Л. Шестова, К.Г. Юнга. Новый перевод книги осуществлен С.С. Аверинцевым (1973).

3. Терпение Иова (Пролог). Автор книги не желал полемизировать с учителями Закона и поэтому избрал героем иноплеменника (едомитянина). Иов ничего не знает о Законе и Обетовании. Он исповедник единого Бога, Которого чтит в первобытной простоте. Он праведен по отношению к себе (евр. «там» — непорочен, прост, целен), к людям (евр. «яшар» — справедлив, прям) и по отношению к Богу («богобоязнен и далек от зла»).

Но вот некое духовное существо, именуемое Противником (евр. Шатан, русск. Сатана), являясь перед небесным престолом вместе с другими «сынами Божиими» (ангелами), выражает сомнение в бескорыстии Иова. Не есть ли его праведность только плата за те блага, которые дал ему Бог? Бог видит в нем Своего «раба», а он на самом деле ищет лишь своего. «Но простри руку Твою, — говорит Богу Сатана, — и коснись всего, что у него, — благословит ли он Тебя?» (Иов 1:11).

Сатана книги — это еще не дьявол, как его понимают теперь (в ту эпоху символами дьявола были Дракон и Змей). «Противник» — исполнитель суровых предначертаний Ягве, подобный грозным ангелам-губителям. Его задача — испытывать человека.

В речах Противника содержится обличение популярной трактовки Завета как сделки. Он как бы предвосхищает те упреки, которые не раз выдвигались против религиозной этики, якобы всецело построенной на «награде и каре».

Отвечая Противнику, Господь не просто отвергает его подозрения, но дает ему возможность самому убедиться в бескорыстии веры Иова. Он отдает судьбу праведника в полное распоряжение Сатане, чтобы показать ему безусловную верность Иова.

Но как может Бог делать человека «ставкой в споре»? Чтобы понять это, нужно учитывать приточный, условный характер пролога. Он не претендует на точное изображение реальности. Цель автора — с помощью этого диалога раскрыть главную и очень важную истину.

В том же условном ключе изображены, по существу, и беды, которые Противник навлек на Иова. В один день он лишается всего и мгновенно низвергнут с высоты могущества и счастья. Но он переносит катастрофу твердо, как подобает истинному «служителю» Господню:

Наг я вышел из чрева матери моей,
наг и возвращусь,
Господь дал, Господь и взял...
да будет имя Господне благословенно!

| Иов 1:21

Однако Сатана не удовлетворяется этим. Иов, говорит он, держится стойко только потому, что сам жив и здоров. Вот если его самого поразит болезнь — неизвестно, останется ли он столь же бескорыстным и неколебимым в вере. Но и тут Противнику дана полная свобода действий. Сохраненной должна остаться лишь «душа», то есть жизнь Иова.
Так человек, еще вчера считавший себя счастливым, оказывается на гноище. Все отшатнулись от него, пораженного недугом, в котором издавна видели Божие проклятие. Жена уговаривает Иова произнести хулу на Творца и умереть от Его руки, чтобы избавиться от позора и мучений. Но Иов отвечает: «Неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не принимать?» (Иов 2:10).

Цель сказания, как поясняет свт. Иоанн Златоуст, «состоит в том, что научить терпению тех, которые впадают в искушения, хотя их благочестие всем известно; чтобы они не соблазнялись» (Твор., т. VI, с.664).

4. Беседа Иова с друзьями. Узнав о бедственном положении Иова, к нему приходят три его друга, тоже едомитяне. Они едва узнали его и в слезах молча сидят рядом с ним «семь дней и семь ночей», не в силах вымолвить ни слова. Наконец Иов нарушает молчание и с горечью говорит о своей судьбе. Его беседы с друзьями и составляют основное содержание книги. Она ставит мучительный вопрос: почему страдает невинный?

В ту же эпоху, когда писалась Кн. Иова, греческие трагики (Эсхил, Софокл) давали свой ответ на этот вопрос: над ним властвует слепая и всесильная Судьба. Рок неумолим, и в его предначертаниях нет нравственного смысла. Иов же не может с этим согласиться. Он верит в благость Божию, и именно поэтому его страдания так велики.

Первая беседа. Иов начинает с того, что проклинает день своего рождения в мир:

Для чего не умер я, выходя из утробы,
и не скончался, когда вышел из чрева?..
Теперь бы лежал я и почивал,
спал бы, и мне было бы покойно...
Там беззаконные перестают наводить страх,
и там отдыхают истощившиеся в силах...
Малый и великий там равны,
и раб свободен от господина своего.

| Иов 3, Иов 11, Иов 13, Иов 17, Иов 19

В этих словах уже есть первый намек на то, что Иова терзает не только его бедствие, но и зло, царящее в мире.

Елифаз возражает ему (Иов 4-5), напоминая, что Бог не может наказывать праведного. Он призывает Иова смириться и просить у Бога заступления. Автор вкладывает в уста Елифаза и других друзей Иова немало мудрых мыслей, чтобы показать их частичную правоту. Ошибка друзей не в их воззрениях, а в том, что они успокоились на старых теориях и не ждут нового Откровения. Иов же, говоря с предельной искренностью и прямотой, не закрывает глаза на бедствия человеческого рода. Однако при этом, находясь на грани отчаяния, он не перестает верить в благость Божию. Он взывает к Творцу, прося Его раскрыть тайну трагического жребия человека. Именно эта вера оправдывает больше Иова, нежели его формально благочестивых друзей.

Отвечая Елифазу, Иов говорит, что он защищает не только себя перед Богом (Иов 6-7), ведь и все люди в чем-то подобны ему, сидящему во прахе:

Не определено ли человеку время на земле,
и дни его не то же ли, что дни наемника?
Как раб жаждет тени,
и как наемник ждет окончания работы своей,
Так я получил в удел месяцы суетные,
и ночи горестные отчислены мне.

| Иов 7:1-3

Вилдад пытается «защищать» Бога и утверждает, что Он не может карать праведного. Мудрец уверен, что Иов просто не осознает своей вины, за которую расплачивается.

Но Иову известны и противоположные примеры. Его страдание усугубляется тем, что он не находит у Бога справедливости. Простая связь: порок — наказание, добродетель — награда, — разрушена:

Невинен я; не хочу знать души моей,
презираю жизнь мою.
Все одно; поэтому я сказал,
что Он губит и непорочного и виновного...

| Иов 9:21-22

Эта мысль терзает Иова больше, чем его личные горести:

Опротивела душе моей жизнь моя;
предамся печали моей;
буду говорить в горести души моей.
Скажу Богу: не обвиняй меня;
объяви мне, за что Ты со мной борешься?

| Иов 10:1-2

В беседу вступает Софар — третий друг Иова. Он уже прямо обличает страдальца. Величие Бога не позволяет людям судиться с Ним. Если Иов невиновен — все будет ему возвращено.

Отвечая, Иов снова говорит о судьбе всего человеческого рода. Она исполнена зла. Люди жалки и ничтожны. Их неизбежный конец — прах:

Человек, рожденный женою,
краткодневен и насыщен печалями.
Как цветок, он выходит и опадает;
убегает, как тень, и не останавливается...
Для дерева есть надежда,
что оно, если и будет срублено, снова оживет,
и отрасли от него выходить не перестанут...
А человек умирает и распадается;
отошел, и где он?
Уходят воды из озера,
и река иссякает и высыхает,
Так человек ляжет и не встанет;
до скончания неба он не пробудится
и не воспрянет от сна своего.

| Иов 14:1 сл.

Прежде люди удовлетворялись надеждой на воздаяние в потомках. Иову этого недостаточно. Ему уже присуще личностное самосознание (в противовес родовому). Но поскольку не была открыта тайна посмертного воздаяния, Иов смотрит на судьбу человека как на самую печальную.

Так Слово Божие подводит человека к необходимости иного воздаяния и иного спасения, нежели то, что ограничено земными пределами.

Вторая беседа. Елифаз заявляет, то человек всегда грешен, что Бог «и святым Своим не доверяет», а нечестие состоит в гордыне, за которую смертный несет наказание (Иов 15:15-16).

Возражая ему, Иов говорит, что не ждет больше поддержки друзей, а станет теперь взывать только к Богу, требуя Его суда (Иов 16-17).

Вилдад снова настаивает на том, что закон справедливого воздаяния ненарушим (Иов 18).

Иов взывает к друзьям о милосердии. Он находится в бездне отчаяния, но искра надежды в нем еще не погасла:

А я знаю, Искупитель мой жив,
и Он в последний день восставит из праха
распадающуюся кожу мою сию;
И я во плоти моей узрю Бога.
Я узрю Его сам;
Мои глаза, не глаза другого, увидят Его,
истаевает сердце мое в груди моей!

| Иов 19:25-27

Эти провидческие слова об Искупителе (евр. Гоэл — Защитник, Заступник, Спаситель) не имеют абсолютно точного перевода. Наиболее близким к смыслу подлинника считается следующий перевод: «И я знаю: Заступник мой жив и в конце над пепелищем встанет; и после распадения кожи моей, я во плоти моей увижу Бога».

Нет оснований считать, что речь здесь идет о воскресении из мертвых. Иов лишь высказывает веру в то, что Бог откроется ему, пока он еще жив. Но, если не по букве, то по духу, эти слова прообразуют чаяния грядущего искупления и воскресения. Иов жаждет услышать Самого Господа, узреть Его лицом к лицу. Ему нужны не благочестивые теории при «молчании Неба», и живое Откровение.

Софар же опять упорно возвращается к старой концепции. Он говорит, что Иов не может быть невинным. Бедствуют только нечестивцы (20).

Иову не трудно его опровергнуть. Жизнь не вмещается в теорию Софара. Иов спрашивает:

Почему беззаконные живут,
достигают старости, да и силами крепки?..
Проводят дни свои в счастье
и мгновенно нисходят в преисподнюю.

| Иов 21:7,Иов 21:13

Третья беседа. Композиция этой части книги была, по-видимому, изменена ее древними переписчиками. Первоначальный порядок восстановлен по смыслу трудами библейских экзегетов.

Сначала говорит Елифаз, обвиняя Иова в тайных беззакониях и призывая его покаяться (Иов 22).

Иов взывает к суду Божию, указывая вновь на благоденствие злых и насильников (Иов 23; Иов 24:1-17:25). «В городе люди стонут, и душа убиваемых вопиет, и Бог не воспрещает того» (Иов 24:12).

Вилдад напоминает о всемогуществе Бога (Иов 25; Иов 26:5-14).

Иов в который раз защищает себя перед друзьями (Иов 26:1-4; Иов 27:1-12).

Софар утверждает, что рано или поздно грех будет отмщен (Иов 27:13-23; Иов 24:18-24).

Заключительная речь Иова (Иов 29-31) полна воспоминаний о его прежней счастливой жизни. Он продолжает сетовать на свою судьбу и защищать свою невиновность. Этим кончаются три беседы. Умолкают друзья, умолкает и Иов. И тогда из бури раздается глас Господень.

5. Ответ Бога. Явившись Иову, Бог не снимает покрова с тайны. Он не дает новой, лучшей «теодицеи». Он лишь разворачивает перед человеком картины мироздания, которые указывают на беспредельную мощь и мудрость Сущего (Иов 38-41). Все пути Творца направлены на конечное благо мира, сколь бы загадочными они ни казались людям. Все существа получают бытие от Бога. Не должно ли это навести на размышления о благости Промысла? Здесь предвосхищаются слова Христовы о малых птицах (Мф 10:29-31).

По существу к этому сводится весь монолог Ягве. Но для понимания книги гораздо важнее — реакция и ответ самого Иова на Богоявление. Он склоняется перед Господом в смирении и благоговении. Почему? Объяснение дается в последних словах Иова, обращенных к Богу:

Я слышал о Тебе слухом уха,
Теперь же мои глаза видят Тебя.
Поэтому я отрекаюсь
и раскаиваюсь в прахе и пепле.

| Иов 42:5-6

Боговдохновенным автором не предлагается очередная гипотеза о Боге. Новое знание о Промысле родилось у Иова из мистической встречи с Сущим. Она положила конец богооставленности; Иов обрел вновь близость к Господу-Заступнику. Он спорил и роптал, но до последней минуты не покидала его надежда, что Бог явит ему Свой Лик. И надежда его сбылась. В присутствии Бога все вопросы отпали сами собой. Выразить словами эту тайну не смог даже такой великий учитель веры, как автор Кн. Иова. Книга остается как бы недосказанной. Окончательный ответ будет дан в Откровении о победе над смертью, воскресении мертвых, приходе в мир Искупителя.

В Кн. Иова изображен человек, пребывающий во тьме, далекий от Завета и Обетования. Но и в этой тьме он не утрачивает веры и надежды. Правду он ищет не у людей, а у Бога.

Чтобы показать внутреннюю правоту Иова, автор завершает книгу счастливым концом. Иову возвращено здоровье, богатство, у него рождаются дети. Бог оправдал его, а не друзей.

Не все, однако, в убеждениях друзей было ложным. Воздаяние — не автоматический закон, осуществляемый на земле, но вера в него — не заблуждение. Книга лишь показывает, что не все исчерпывается земной жизнью. В этом ее огромное значение в духовной истории.

Вопросы для повторения

1. Каковы композиция и литературные особенности Кн. Иова?
2. Какие дополнения введены в текст Кн. Иова?
3. Какие существовали прототипы книги в древней литературе и преданиях?
4. Когда была написана книга?
5. Какая проблема стоит в центре книги?
6. О чем говорит «пролог в небесах» Кн. Иова?
7. Как изображено терпение Иова?
8. Как объясняли друзья бедствия Иова?
9. Что он отвечал им?
10. Как рисовал Иов состояние человека на земле?
11. В чем заключался ответ Господа Иову?
12. Почему он привел его к смирению и раскаянию?
13. Почему Иов оказался прав?
14. Каков смысл эпилога книги?

Читать следующую главу
Оглавление
Поделиться

| Благодаря регистрации Вы можете подписаться на рассылку текстов любого из планов чтения Библии Мы планируем постепенно развивать возможности самостоятельной настройки сайта и другие дополнительные сервисы для зарегистрированных пользователей, так что советуем регистрироваться уже сейчас (разумеется, бесплатно). |

Select a cloud

Select a cloud storage to save pictures to:

- Cloud Mail.Ru
- Dropbox
- Google Drive
- Yandex.Disk
- OneDrive

Select a cloud

Save to

- Cloud Mail.Ru
- Dropbox
- Google Drive
- Yandex.Disk
- OneDrive

Log in

### Saving error

Couldn't save file

Save to Clouder