Моти Карпель "Революция сознания"


Часть 2. Выход из тупика - новое сознание

Глава 1. Терминология

  Мы называем новую идеологию,  которая  займёт  место  сионистской  и  станет  основой  для  продолжения  процесса  возвращения  в  Сион,  -    сознание  эмунит.  Сегодня  можно  наблюдать  явное  развитие  этого  сознания  в  израильском  обществе.  Но  не  только  факт  его  наличия  и  роста  приводит  нас  к  мысли  о  том,  что  именно  эта идеология  послужит  альтернативой  классическому сионизму.  Прежде  всего важно то,  что  сознание  эмунит  подходит  для    этой  задачи.

Здесь следовало  бы четко определить  термин  сознание  эмунит.  Но  мы пока  не будем давать его определение,  так  как  речь  идёт  о  явлении,  пока  ещё  незнакомом сегодня  можно   разглядеть  только  его  ростки,  а  формальное  определение  при  таких  обстоятельствах  не  поможет  объяснить  его.  Термин  должен  стать  понятным  к  концу  следующей  части:  эта  и  следующая  части  книги  будут  посвящены  разъяснению  всего того,  что  связано  с  сознанием  эмунит.

 

Блеск! То есть, пока мы не понимаем, о чем речь, и сможем сами сообразить страниц через сто. Автор же, видимо, так до сих пор и сам не понял, если затрудняется дать хоть какое-то определение для начала. Неплохо...

 

Для  начала  можно  сказать,  что  значение  понятия  сознание  эмунит  нужно  искать  в  естественном  окружении  еврейских  понятий.  На  данном  этапе  мы  сможем  направить  читателя  к  пониманию  значения  этого  термина  при  помощи  отрицательных  характеристик,  то  есть  объясняя,  что  не  является  этим  новым  сознанием.

 

 

Прием старый, хотя и рамбамовский, но давно доказавший свою неэффективность. "Вы принесите мне справки из всех домов, в которых вы не проживали, и тогда я выдам вам справку, что вы проживали в нашем доме!" (А.Райкин)

 

 

Сознание  эмунит - не  только  еврейское  сознание.  Под  понятиями  еврейство,  иудаизм,  имеется  в  виду  обычно  форма,  которую  приобретала  культура  народа  Израиля  с  того  времени,  когда  тот  отправился  в  изгнание. 

 

Вот как! То есть это чисто галутное изобретение?

Чем же, интересно, руководствовался Санхедрин при вынесении своих решений? Или все определялось все-таки царской властью, в лучшем случае под контролем пророка при царе?

 

Это вопрос!

 

На самом же деле понятия "еврейство" не существовало до эпохи Просвещения (Хаскала), просто потому, что не было ЕВРЕЕВ. Были ИУДЕИ и был ИУДАИЗМ. И не надо путать.

 

Поэтому мы имеем полное право разделить эти два понятия, и считать. Что иудаизм - это форма культуры народа Израиля в изгнании, а "еврейство" - это состояние, которое приписывалось светским евреям после эпохи Просвещения, хотя никто не может объяснить, что это такое. В самом общем виде это происхождение из иудеев, накладывающее на человека в разной степени тот или иной оттенок культуры иудаизма, чуждый культуре окружающего народа.

 

Слово  еврей  (иегуди) появляется  впервые  в  книге  Эстер*,  и  оно  тоже,  конечно,  имеет  отношение  к  состоянию Галута,  к изгнанию.  Говоря  Галут,  мы  имеем  в  виду  не  отрицательную,  в  основном  психологическую  коннотацию,  сопровождающую  это  слово  с  первых  дней  сионизма,  а  историческое  состояние,  в  котором  находился  народ  Израиля,  когда  жил  на  чужбине.  Таким  образом,   новое  сознание  не  является  только  лишь  еврейским,  ведь  оно  по  своей  сути  связано  с  тем,  как  должна  выглядеть  жизнь  народа  Израиля  в  эпоху  Геулы освобождения и  именно  в  Эрец-Исраэль.  Но  если  использовать  понятие  еврейство  в  его  широком  и  всеобъемлющем  смысле,  то  сознание  эмунит  всё  же  еврейское очень  еврейское.

 

Новое  сознание  не только религиозное.  Понятие  религиозность  в  наше  время   характеризуется,  главным  образом,  социальными  аспектами:  религиозная  община,  религиозные группы населения,  религиозный  город.  У  термина  есть  и  второе  значение,  связанное  с  первым:  религиозность это  определённый  образ  жизни  в  соответствии  с  Торой  и  заповедями. 

 

Да. Только это первично, а сказанное выше главным образом наоборот, вторично.

 

Наконец, в-третьих,  религиозность  в  наше  время в  современных  израильских  обществе  и культуре религиозность это антипод светскости.  Если  рассматривать  понятие  религиозность  в  трёх  вышеупомянутых  смыслах,  то  сознание  эмунит  не  является  религиозным.  Это  понятие  значительно шире, и не принадлежит  религиозным  слоям  населения,  ни  по  их  социальному  определению,  ни  по  культурному.  Оно  никоим  образом  не  отталкивает  и  не  отказывается  от  понятий  современной  израильской  культуры.  О  многих  элементах,  которые  составляют  новое  сознание,  можно  и  правильным  будет  сказать,  что  они  являются  продуктом  развития  израильского  сознания  со  времени  появления идеологии классического сионизма.

 

Если  рассматривать  понятие  религиозности  без  кавычек,  в  его  первоначальном  виде,  то  есть  отбросив  современные  социальные  и  культурные  коннотации, то-есть понимать религиозность  в  смысле  осознания  связи  с  Творцом  мира  и  повсеместного   его присутствия шехины, тогда  сознание  эмунит - религиозное  сознание  в  полном  смысле  слова.  Один  из  главных  составляющих  его  элементов живая  и  аутентичная  вера  в  единого  Б-га,  Создателя  неба  и  земли,  Б-га  Израиля,  наблюдающего  и  направляющего  абсолютно  все  процессы  и  события.

 

Прекрасно. Запомним это.

 

Вернёмся  к  термину  светскость  и  добавим  к  сказанному:  в  дни,  предшествовавшие  созданию  государства,  было  принято  говорить  свободный  (вместо  светский  сегодня).  Имелось  в  виду,  что  свободный  человек это  человек,  не  принимающий  на  себя  бремя  Торы  и  заповедей,  или выражая  идею  не  отрицательным  образом человек,  свободный  от  этого  бремени.  Термин  светскость,  развившийся  позже,  понятен  в  свете  противоположного  ему  термина.  Противоположность  светскости,  или  секулярности святость. 

 

И это слово требует здесь уточнения. Святость, оказывается по тексту, это не безгрешность, грубо говоря. Это всего лишь осознание  связи  с  Творцом  мира  и  повсеместного   его присутствия. Само по себе это осознание не делает человека честным, добрым, справедливым, как не делает человека честным знание (даже не осознание, а именно Знание) того, что существует Уголовный Кодекс, обязывающий его вести себя прилично.

 

Вот что имел в виду мой учитель Торы, когда говорил: Не надо думать, мои дорогие, что религиозные люди чем-то особенным отличаются от вас или от всех остальных. Ничем они не отличаются, кроме одного они учат Тору!

 

Это слишком похоже на ситуацию, наблюдавшуюся мной регулярно еще в школе. У нас в классе был завзятый двоечник, который обычно, когда учительница ставила ему двойку, обиженно тянул: Я учи-и-и-и-и-л!

Да, - отвечала учительница. Учил. Верю. Но не выучил!

 

Следовательно,  светское  сознание это  сознание,  которое  не  признаёт  понятия  святости  и  всего,  что  с  ним  связано,  что  проистекает  из  него,  и  к  чему  оно  обязывает.  Если  мы  рассматриваем  понятие  светскости  в  одном  из  этих  двух  значений,  то  новое  сознание,  как  нетрудно  понять, не  является  светским.  Но  если  мы  подразумеваем  под  словом  светскость  светскую  культуру,  в  смысле  современной  израильской  культуры,  то  сознание  эмунит  ни  в  коем  случае  не  отвергает  эту  культуру,  как  уже  было  сказано.  Оно  старается  выбрать   из  неё  положительные элементы  и  принять  их  для  своего  дальнейшего  формирования.

 

По какому критерию производится отбор? Должно быть понятно по критерию святости. Кошерности. Значит. Все-таки религиозный.То есть НЕ СВОБОДНЫЙ.

 

Когда этот вопрос обсуждался на семинаре, посвященном учению р.Кука, то руководитель семинара (П.Полонский) объяснил, что принимается только то, что может быть сегодня принято в рамках найденного к этому случаю объяснения с позиций Торы. Нет объяснения - не принимается. Завтра найдется объяснение - будет принято.

 

А как иначе?

 

 

И  опять,  на  этот  раз  под  другим  углом  зрения,  можно  сказать,  что  новое  сознание не ультраортодоксальное, харедимное  сознание: оно  иначе  относится  к  сионистской  деятельности,  к  государству  Израиль,  иначе  понимает  процесс  возвращения  в  Сион  и  Геулу.  Оно  не  харедимное  также,  если  понимать  под  этим  термином  очень  определённое  культурное  и  социальное  проявление  еврейства в  точности  так,  как  было  сказано  насчёт  понятия  религиозность.  Но  если  мы  рассматриваем  понятие  харед  (букв.  трепещущий)  в  его  изначальном  смысле,  трепещущий  перед  словом  Всевышнего,  в  смысле  страха  перед  Небом то  страх  перед  Небом,  в  первоначальном,  широком  и  всеобъемлющем  смысле  этого  понятия,  несомненно,  является  центральным  элементом  сознания  эмунит.

 

Если логически продолжать этот ход рассуждений, то можно прийти к следующему результату.

 

Безусловно положительным достижением секулярного общества является построение такой общественной системы, которая могла бы эффективно работать в масштабе государства, образуя из народа нацию. При правильном, классическом построении государственной демократической системы ЗАКОН ОДИН ДЛЯ ВСЕХ, и его невыполнение карается в соответствии с тем же законом.

 

Поскольку, во-первых, никакой закон не может охватить всех случаев жизни, и, во-вторых, могут быть случаи, когда действия одного человека не слишком приятны для другого, но они не наносят ему прямого материального ущерба, определенная часть поступков людей не подпадает под действия закона. Но, поскольку эти поступки почему-либо неприятны другим людям, они называются аморальными, попадают в сферу действия той или иной общественной морали.

 

(Так, например, когда-то не считалось неприличным испортить воздух во время пира у короля это считалось признаком хорошей работы желудка. А теперь в России говорят Смотри у меня! Тут у нас не как у Пронькиных! Зв столом не перднешь!)

 

Закон, повторяю, является единым доля всех жителей данного государства.

 

Но не таков закон религиозный. История и практика свидетельствуют рамки действия закона определяются высшим равинатским судом очень широкими. И как правильно поступать в том или ином случае человек узнает только от своего учителя. А сколько учителей столько и мнений. И степень жесткости в выполнении закона также зависит от принадлежности человека к той или иной группе верующих людей харедим, кипот сругот, ашкеназим, сфарадим, и, тем более консерваторов и реформистов. То есть ЗАКОН опущен до уровня ОБЫЧАЯ. Ничего другого и нельзя ожидать от образа жизни, диктуемого отношениями в маленькой общине.

 

Но если такая община попадает в условия государства или даже большого города, то немедленно возникают проблемы. Откуда дети ортодоксальных кварталов Иерусалима или Бней-Брака взяли привычку кидать камнями в проезжающие машины в шабат? Их раввины этому учат? Или, может быть, сами раввины кидаются камнями в эти машины? Нет, конечно. Но эти раввины ни в грош не ставят общий государственный закон, который в отношении их действий допускает поблажки, то есть не является ЗАКОНОМ ДЛЯ ВСЕХ.

 

Это было предисловие. Суть вот в чем.

 

Не имеет никакого значения, какое именно сознание руководит поступками человека Страх Божий, привычка соблюдать гражданские законы или просто хорошее воспитание (хорошо воспитанный человек может и не знать о существовании УК и никогда его, скорее всего, в руках не держал). Важно, что человек ведет себя в рамках норм, предписанных ЗАКОНОМ, и этот закон - один для всех. Это уже даже пошло повторять.

 

Не имеет никакого значения, знает ли человек о неотвратимости наказания со стороны Всевышнего (довольно часто весьма трудно связать причину со следствием, и потому многие перестают бояьться Гнева Божьего вообще), или о неотвратимости наказания со стороны общества если поймают. Воруют и религиозные, несмотря на то, что в Уставе записано! Важно одно ворует он или нет.

 

Но если существует возможность нарушать Священный Закон, и если весьма уважаемые в обществе люди это делают, то на каком основании можно применять тот или иной (и именно их) ЕДИНЫЙ критерий отбора в области культуры?

 

Не правильнее ли предоставить людям возможность выбирать самим, входя в те или иные сообщества, и не объявлять те или иные их действия некошерными?

 

Но как же тогда быть с пресловутым еврейством? Чем таким особенным наше еврейское общество будет тогда отличаться от всех народов?

 

И вот тут самое время вспомнить, что за то время, пока иудеи находились в состоянии галута (то есть в самоизоляции, да-да, в само-, потому что те, кто не желал этого, изгонялся из общины), народы мира, восприняв ЧИСТО ИУДЕЙСКИЕ идеи христианства, создали в конце концов общественные системы, в которых Закон основывался на морали, то есть на негласно принимаемых всеми христианских нормах.

 

Отступление. Недавно я был на лекции, посвященной возможности принятия Конституции в Израиле. Уважаемый докладчик (кипа сруга) объяснил нам, что это ну просто никак невозможно сделать. Потому что есть принципиальная разница религиозный человек считает, что Закон спускается Сверху, с Небес (Тора), а светский человек (в силу своего неверия) создает законы самостоятельно, Снизу.

 

Как говорится в том анекдоте: Вообще да. А так нэт! Возможно, так и было во времена царя Хаммурапи или Короля Артура. Но в современном мире законы тех же Соединенных Штатах базируются все же на Библии, на понятиях о добре и зле, почерпнутых, в свою очередь, из Торы (не из Талмуда, заметим!).

 

Примечание. Тора, конечно, более надежный источник, чем Талмуд. Тора относится ко временам, которые, по утверждению уважаемого М.Карпеля, предшествовали возникновению еврейства как такового (иудаизма талмудического, относящегося к эпохе ГАЛУТА). И следует принять во внимание, что в это время, на границе эпох, подход к толкованию Закона в иудейской среде существенно изменился. А именно исчез институт пророков, как его называют. И не по причинам, выглядящим смешными в объяснении наших религиозных хвылософов (якобы невозможность с помощью чудес подтвердить пророчество) , а по причинам гораздо более серьезным профессия пророка стала делом исключительно опасным, пророков преследовали всячески. А поскольку пророков в смутные времена становилось много (что вполне естественно), мудрецы (!) формулировали критерий для определения лжепророка (этот критерий известен). И под этот критерий можно было без проблем подвести любого, кто предупреждал об опасности тех или иных действий. А кому это надо искать приключений? Постепенно пророки исчезли кого убили, кто сам одумался. Но возникла другая проблема а как же на самом деле определить волю Божью? ведь именно этим и занимались пророки!

 

Что имеем - не храним, потерявши - плачем...

 

И школа рабби Гамлиэля постановила (и это постановление осталось в веках и до наших дней) толкование воли Божьей перешло к мудрецам. И мудрецы вседа правы (это мы только их не всегда правильно понимаем вспомним хотя бы нашего современного мудреца рава Овадью Йосефа, издававшего диаметрально противоположные алахические постановления на протяжении 30 лет!) А чтобы не возникало разнотолков ведь мудрецы разных времен говорили разное! было постановлено Слушай мудрецов в своем поколении!

 

После этого нечего удивляться тому, что христианская церковь взяла и этот принцип на вооружение. От перехода власти толкования закона от Бога к мудрецам всего полшага до тезиса о переходе Божьего благословения от иудеев к христианам.

 

Возвращаясь к теме религиозный человек не имеет права считать, что современные демократические Конституции разрабатываются самими людьми без участия Всевышнего. Во-первых, ничего не делается без Его ведома. А главное эти конституции разрабатываются не волюнтаристски, а на основе определенного мировоззрения, основанного в конечном счете на религиозных ценностях, конкретно на ценностях, воспринятых христианством из иудаизма, и это должно быть очевидно.

 

Поэтому от позиции уважаемого докладчика на тему о конституции не остается ничего.

 

При этом важно понимать, что весь этот процесс формирования демократических обществ Запада происходил при деятельном участии светских евреев, в то время как сами носители основ находились в состоянии галута. И именно это привело к такому положению, когда, очнувшись в Государстве Израиль через 50 лет после его создания, они ничего не могут предложить для устройства государственной системы по еврейскому образцу. Потому что с одной стороны, еврейство по их мнению это в общем-то галутная философия, пригодная для жизни в общине, но непригодная для государства, гдн должен действовать ЕДИНЫЙ ЗАКОН, а именно его-то и невозможно принять при таком количестве разнородных направлений, каждое из которых считает себя единственно правильным (а как иначе оно вообще может существовать, если не?). А с другой стороны, основы конституций современных демократий как раз ИУДЕЙСКИЕ! (Хотя и американские!) Даже принцип гер-тошав американская конституция применяет в полной мере! Что же нового может предложить современному государству (а именно его и желает построить и иметь Моти Карпель) современное галутное еврейство, вдруг проснувшееся через 50 лет еврейской власти, и обнаружившее, что, как говорил В.Высоцкий: Все мосты через преграды переброшены без вас!

 

Не случайно сегодня иудеи в Нью-Йорке чувствуют себя вполне в своей тарелке они живут в условиях Конституции, построенной в максимальной степени приближения к Закону Всевышнего. И пункт номер один, из которого исходят в рассуждениях и Карпель следом за ним Фейглин: "еврей это прежде всего свободный человек". Пункт номер два он ощущает свою связь с Всевышним. Это обеспечивается Конституцией США и олицетворяется Статуей Свободы и лозунгом на долларе IN GOD WE TRUST.

 

Что еще надо, я вас спрашиваю, для того, чтобы признать Конституцию США продуктом сознания ЭМУНИ?

 

Является  ли  новое  сознание  национальным?  После  всего  сказанного  в  первой  части  ясно,   что  оно  не  национальное  в  узком  смысле  слова - в  том  смысле,  который  это  слово  приобрело  в  рамках классической  сионистской  идеологии  и  на  основе  западного  мышления.  Но  сознание  эмунит является  национальным  в  плане  сущностного  отождествления  (????) с  народом  Израиля,  с  его  историей  и  с  принятой  им  на  себя  исторической  задачей.  Термины  народ и  нация  новое  сознание  использует  в  том  смысле,  в  каком  они  фигурируют  в  своём  источнике в  Торе  Израиля  и  в  классической  израильской  культуре.

 

Отношение  нового  сознания  к  сионизму  также  требует  разъяснения.  Мы  сказали,  что  сознание  эмунит  должно  занять  место  сионистского  сознания  и  выполнять  его  работу  в  дальнейшем  процессе  развития  народа  Израиля  в  своей  стране.  Отсюда  следует,  на  первый  взгляд,  что  оно  напрочь  отрицает  сионистское  сознание,  видя  в  нём  пережиток  прошлого.  На  самом  деле  новое  сознание  берёт  у  сионизма  те  элементы,  которые  необходимы  для  того,  чтобы  народ  мог  продолжать  свой  путь.  В  дальнейшем  мы  попробуем  объяснить,  что,  хотя  фактически  эти  элементы  развились  из  западного  мышления,  но  источник  их Тора  Израиля  и   традиционное  израильское  мировоззрение;  там  их  можно  найти  в  исправленной  и  совершенной  форме.

 

Итак,  является  ли  сознание  эмунит  сознанием  Торы,  Торанистическим сознанием?  Да,  конечно,  в  полном  смысле  слова.  Главная  его  основа Тора  Израиля  в  том  виде,  в   каком  израильская  традиция  приняла,  вела,  развивала  и  совершенствовала  её  (устную  Тору прим.пер.)  начиная  с  того  момента,  когда  Моше  Рабейну  получил  Тору  на  Синае  и  до  наших  дней.  Но  и  здесь  нужна  оговорка.  Если  под  словом  Торанистический  мы  понимаем  всё  то,  что  в  нашем  поколении  связано  с  изучением  Торы  и  с  религиозностью  и  только  это,  то  сознание  эмунит - гораздо  шире  этого.

 

Есть  ещё  один  термин,  который  следует  здесь  обсудить:  израильский,  исраэлизм.  В  оригинале  это  понятие  обозначает  сознание  народа  Израиля  со  времён  Праотцев.  Израиль,  Исраэль это  новое  имя  нашего  праотца  Яакова;  оно  было  дано  ему  тогда,  когда  он  достиг  достойного  (то-есть, соответствующего  его  потенциалу прим.пер.)  уровня  веры.  В  этом  смысле  сознание  эмунит  (эмуна  можно  перевести  как  вера - прим.пер.) израильское  в  полном  смысле  слова.  Термин  израильский  в  своём  первоначальном  значении из  всех  других  терминов,  о  которых  мы  говорили,  наиболее  близок  к  понятию  эмуни.  В  противовес   этому вечному значению,  в  нашем  поколении  термин  израильский  приобрёл  другое,  современное,  дизенгофское (Дизенгоф - это центральная улица в Тель-Авиве. пр.пер.),  если  можно  так  выразиться,  значение,  очень  далёкое  от  оригинала.  В  этом  смысле  новое  сознание не  израильское,  хотя  и  из  этого  современного  сознания  оно  выбирает  для  себя  некоторые  элементы.

 

Итак, "сознание эмунит" есть синтез светского и религиозного сознания, во-первых не отрицающий ни того, ни другого. То есть это сознание (точнее сказать - мировоззрение, потому что сознание, вообще говоря, это все же совсем другой термин и смысл) признает существование Творца мира, который дал Тору евреям на Синае, и заповеди которой необходимо соблюдать. Но, кроме этого, это мировоззрение не отрицает частей культуры, игнорируемых или даже запрещаемых ортодоксальным иудаизмом.

То есть это в чистом виде попытка реализации идей р.Кука.

Национальное оно лишь постольку, поскольку Тора принадлежит Израилю. Понятие Нация Всевышнего автором не вводится.

При этом признается, что все, что происходит в Мире, делается по Воле Всевышнего.

То есть в конце концов это - РЕЛИГИОЗНЫЙ сионизм. И незачем воду мутить. Мало ли что нынешние религиозные сионисты "оглядываются на власть" и законопослушны. Сегодня послушны, завтра - перекроют дороги. Сознание у них от этого принципиально не изменится.

Перейдем теперь к  обсуждению  источников  этого  сознания  в  культуре  и  израильском  обществе,  и  о  динамике  его  формирования.

Глава 2. Новое сознание как синтез

        

До  сих  пор  мы  характеризовали  понятие  сознание  эмунит  с  помощью  метода  исключения,  то  есть  говорили,  чем  оно  не  является.  Но,  хотя  новая идеология не  идентична  и  не  исчерпывается  ни  одним  из  существующих понятий, бытующих  в  израильском  обществе,  она  и  не  совершенно  чужда  им.  Все  они,  каждое  по-своему,  являются  определёнными  составляющими  нового  сознания.

 

В  сущности,  новое  сознание  представляет  собой   синтез  центральных  идей, распространённых  сегодня  в  израильском  обществе;  синтез, а  не  компромисс.  Мы  не  ищем  компромисса,  например,  между  понятием  светскости  и понятием  религиозности,  да  и  не  уверены,  что  он  в принципе возможен   или  желателен.  Наше  утверждение  состоит  в  следующем:  сознание,  на  основе  которого  будут  строиться  мышление,  система  ценностей  и  культура  на  следующем  этапе  жизни  народа  Израиля  в  Эрец-Исраэль это  синтез  основных  идейных  и  культурных  явлений,  известных  нам  сегодня  в  израильском  обществе,  пусть  даже  это  селективный  синтез.

 

Среди  этих  явлений  есть  и  противоположные  друг  другу  и  даже  взаимоисключающие.  Противоположности  в  своём  полном  виде,  без  изменений,  не  поддаются  объединению;  это  возможно  сделать,  лишь  найдя у них общую  основу,  и искать ее приходится на  более  высоком логическом  уровне, метауровне.  В  этом принципиальная  причина  того,  что  все  попытки  достичь  в  израильском   обществе  компромисса  между  различными  составляющими  его  культурными  элементами  были  заранее  обречены  на  провал.  Общий  базис  для  синтеза,  о  котором  идёт  речь,  может  объединить  противоположности  при  условии,  что  они  не    останутся  такими  же,  как  были.  Они  должны  отказаться  от  своей  окраски от  специфической  формы,  которую  носили  в  истории, для  того,  чтобы сохранить  свою  сущность, свою  принципиальную  особенность, и  стать  частью  синтеза.  Объединение  противоположностей  на  новой  общей  платформе,  стоящей  на  более  высоком  уровне,  сможет  осуществиться,  только  если  эта  платформа  будет  включать  в  себя  то  сущностное  и  принципиальное,  что  отличает  каждую  из  этих противоположностей.  Это  и  есть  идея  синтеза явления,  которое  часто  встречается  в  жизни  вообще  и  в  истории,  в  частности.

 

Возьмём,  в  качестве  примера  исторического  синтеза,  американскую  нацию.  Следует  подчеркнуть,  что  сознание  эмунит  должно  быть  прежде  всего    идейным  синтезом,  и  только  как  следствие синтезом  социальным  и  культурным;  американская же нация  является  прежде  всего  социальным  и  культурным  синтезом.  Как  известно,  в  неё  входят  люди  из  разных  народов,  происходящие  из  различных  этнических  групп,  представители  многочисленных  и  многогранных  культур.  Эта  нация  процветает  в  очень  большой  степени  благодаря  синтезу  между  различными  составляющими  её  элементами.  Но  такой  синтез  стал  возможным  именно  потому,  что  эти  различные  элементы  отказались  от  своего  прошлого  самоопределения  и  согласились  объединиться  на  другой,  новой,  национальной  основе. 

 

Да не соглашались они вовсе! Иммигранты первого и даже второго поколения чувствовали себя именно итальянцами в новом Свете, французами в Канаде и т.д. И только третье-четвертое поколение, утратив национальные особенности, прежде всего язык, смогли почувствовать себя американцами, отделенными от этой чертовой Франции. Здесь у автора снова идея впереди реальности.

 

Люди,  создававшие  этот  синтез,  не  потеряли  свою  человеческую  сущность,  свой  культурный  багаж  или  свои  таланты.  Но  они,  несомненно,  расстались  с  отличавшим  их  национальным  самоопределением.  Именно  их  способность  расстаться  с  внешним,  сохранив  сущностное,  позволила  прийти  к  тому  самому  синтезу,  благодаря  которому  американская  нация  была  создана  и  достигла  таких  успехов.

 

Внешнее это понятно. А что такое сущностное для иммигранта из Италии или России?

Расстаться их заставили сами условия существования, и они вовсе не хотели этого, потому что кроме этого у них не было ничего. И они не расставались с национальным самоопределением деды и отцы были итальянцами, итальянцами и умерли (см. фильм Крестный отец) А вот их дети и внуки уже мало что взяли от дедов и отцов, только то, что не противоречило их жизни в новых условиях.

 

А что это были за новые условия?

Да очень просто СВОБОДА предпринимательства, закрепленная конституцией, и правовая основа для защиты этих свобод. Сегодня Америка страна адвокатов, и это вовсе не случайно, ибо на первом месте у каждого человека стоят собственные права и интересы. И если он живет в сфере беззакония, как это всегда было в России, он живет одним способом, и при этом идернтифицирует себя как РУССКИЙ. А если он попадает в правовое поле, то его дети и, тем более, внуки научаются уважать закон, как это было показано в фильме Крестный отец.

 

 

Мы  тоже,  стоим  перед необходимостью достижения  исторического  синтеза.  Но  этот  синтез  должен  быть,  как  уже  было  сказано,  прежде  всего  идейным. 

 

Вопрос:

Почему ДОЛЖЕН? Почему американская нация  является  прежде  всего  социальным  и  культурным  синтезом, а ЕВРЕЙСКАЯ нация таковым быть не может и не должна? Это требует ответа.

 

Новое  сознание  должно  стать  основой,  включающей  в  себя  все  те  положительные  идеи,  которые  принесли  с  собой  или  создали  различные  слои  израильского  общества. 

 

Почему? Это похоже на все ту же социальную инженерию"

 

Эта основа  будет отвечать  своему  назначению,  только  если в процессе синтеза  не будет утрачена духовная сущность  различных  компонентов  израильского  общества.  Ниже  мы  приведём  несколько  примеров,  чтобы  продемонстрировать,  каким  образом  сознание  эмунит  может  быть  таким  идейным  синтезом.

 

Автор мутит воду. Под словом ИДЕЙНЫЙ он имеет в виду "ИУДЕЙНЫЙ". Хотя и неправильно утверждать, что "американский синтез" только лишь социально-культурный. Хотя в этот термин вполне можно "вложить" и вероисповедание, и даже не только можно, но и нужно. Вот чем неприятны подобные "умозаключения" - можно вложить любой смысл.

 

*

 

Одним  из  главных  нововведений  сионизма  было  формирование  сознания  исторической  ответственности.  Традиционное  мировоззрение  предполагало,  что  Машиаха  и  Геулу (Избавление)  следует  ждать,  не  инициируя  в  этом  плане  никаких  исторических  действий,  предпринимаемых  людьми.  Идеология  сионизма  совершила  революцию:  она принесла  сознание  необходимости  брать  ответственность  и  инициативу  за  исторические  действия.  Народ  Израиля вновь стал действующим лицом в истории, и  это сделало  возможным  возвращение евреев на  родину  (процесс  Шиват  Цион - Возвращения в Сион).  Это  нововведение  так  принципиально,  что  нет  сомнения создаваемое  нами  новое  сознание,  каким  бы  оно  ни  было,  обязано  сохранить  его  как  часть  живого  наследия.  Невозможно  представить  себе  израильскую  жизнь,  существование  независимого  государства  в  Эрец-Исраэль  и,  тем  более,  продолжение  и расширение возвращения  в  Сион,  без  этого  элемента.  Это  один  из  наиболее  существенных  компонентов  сионистского  сознания,  и  он естественным  образом  найдёт  себе  место  в  сознании  эмунит.

 

Будем надеяться Но ведь еще сам автор писал о том, что у каждого еврея (светского) сидит шило в одном месте, так что на этот счет беспокоиться не следует. Что же касается иудеев, то они не только не преодолели еще этого барьера, но есть серьезные основания думать, что и не станут этого делать.

 

Более того, вся история подтверждает это в отношении и тех и других.

 

Идея ответственности и исторической инициативы  нисколько  не  противоречит  классическому  израильскому  сознанию.  Напротив,  основанное  на  Торе  израильское  мировоззрение  ясно  говорит  о  свободе  выбора  и  об  исторической  ответственности. 

 

Насчет ясно говорит давайте не будем Говорит-то она ясно, да толкуется это по-разному. Под свободой выбора в израильском иудаизме понимается однозначно свобода выбрать либо светский образ жизни, выводящий человека за пределы интереса со стороны Бога Израиля, либо сознательно взять на себя обязанности выполнять Волю Всевышнего (выражаемую в настоящее время через мудрецов поколения). А уж вопрос об исторической ответственности обтолковать тут уж хлебом не корми!

 

Невозможно  в  принципе  представить  себе  выраженную  в  Торе  израильскую  концепцию  награды  и  наказания,  не  предположив,  что  человек как  личность,  так  и  общество, должен  действовать  в  истории  по  своей  инициативе.  Не  будем  здесь  углубляться  в  обсуждение  этой  темы,  а  только  сошлёмся  на  величайших  мудрецов  нашего  народа  и  на  рава  Кука  в  их  числе,  которые  призывали  принимать  активное  участие  в  историческом  действии  для  приближения  Геулы.

 

Израильская (иудейская) концепция награды и наказания выглядит совершенно иначе. В данном случае автор должен был бы расставить акценты более заметно. Иначе его не будем здесь углубляться выглядит для информированного читателя просто уходом от ответа. А концепция эта иудейская состоит в том, что все мы солдаты Всевышнего. И согласно Уставу Внутренней Службы обязаны исполнять заповеди, причем в максимально возможном объеме. Однако при этом все, что с нами происходит, никакого отношения к выполнению нами заповедей не имеет. Точно так же, как на фронте практически все, что может произойти с солдатом, почти не связано с тем, на все ли пуговицы у него застегнута гимнастерка. Он ОБЯЗАН быть застегнутым, но выполнение этого пункта Устава не гарантирует его от шальной пули.

 

Из  сказанного  следует,  что  нововведение,  привнесённое  сионизмом  в  сознание,  надо  понимать,  как  тиккун,  исправление.  Атрофирование  традиционного  сознания  за  тысячи  лет  Галута  и  особые  исторические  обстоятельства  стали  причиной  того,  что  этот  существенный    принцип иудаизма забылся;  появившийся  сионизм  вернул  его  в  сознание. Когда  сионисты  восстали  против  традиционного  видения  исторической  инициативы,  в  их  намерения  не  входило  отрицать  саму  еврейскую  идею,  а  только  определённое  её проявление,  в  той  форме,  которую  оно  приобрело  к  концу  изгнания.

 

Ну, если так пошел разговор, то почему бы не считать, что практически все, против чего восстали светские евреи, - было традиционное видение не только исторической инициативы, но и образа жизни, препятствовавшего иудею полноценно участвовать в жизни окружающего общества. Именно из-за этой разницы в видении мира и произошел раскол в иудейском народе.

 

Однако если это воспринимать только в этом плане, то и тут легко ошибиться. В работе Народ в четвертом измерении показано, что возникновение светского элемента в иудейском народе в конце второго тысячелетия можно (и на наш взгляд нужно) рассматривать ка Волю Божью, как способ интенсификации процесса свет народам, ранее шедшего достаточно вяло в рамках одного лишь христианства.

 

Сознание  эмунит  унаследует  этот  совершённый  сионизмом  идейный переворот, необходимый  для  выполнения  задачи  возвращения  в  Сион,  и  отвечающий  классическому мировоззрению Торы.  Напротив,  традиционному  сознанию  придётся  расстаться  с  мнением,  что  Геула  обязывает  только  пассивно  ждать  и  что  историческая  инициатива  запрещена.  Это  станет  важным  тиккуном  (исправлением)  для  традиционного  сознания:  ведь  такое  видение  вопроса  (пассивное  ожидание)  случайно,  а  не  существенно,  это  не  что  иное,  как  временное  явление,  обусловленное  определённым  историческим  периодом. 

 

Да. Галутом наверное, имеет в виду автор. Но в таком случае легко обосновать, что большинство требований к иудею, сформулированных в Талмуде, является продуктом ТОЙ эпохи, которой принадлежит и сам Талмуд. А это означает, что большинство положений Шульхан-Аруха можно считать устаревшими. Но, простите, чем тогда новое сознание будет отличаться от того же консерватизма? А то и реформизма? Может быть, мы ломимся в открытую дверь, и поезд уже ушел и с того перрона? Как определить, что существенно, а что случайно? Где, опять же, критерий отбора?

 

 

Невозможно  закрывать  глаза  на  тот  факт,  что  существуют  до  сих  пор  традиционные  течения,  дадим  им  здесь  общее  определение ультраортодоксальные,  которые  придерживаются  линии пассивного  ожидания.  Но  именно  в  этом  выражается  одно  из  различий  между  новым  и  традиционным  еврейским  сознанием;  и  как  раз  потому,  что  есть  ещё  такие,  которые  считают  правильным  не  предпринимать  самостоятельных  действий,  вдвойне  важно  продолжать  культивировать  то  сознание,  которое  сионизм  вернул  в  исправленное  состояние.

 

Обратная  сторона  медали  такова:  носители  традиционного  сознания  часто  цитируют  стих  сила  моя  и  крепость  руки  моей  доставили  мне  это  богатство  (Дварим  8:17).  Это  выражение  говорит  об  ошибочности  мировоззрения,  согласно  которому  человек  может  подумать,  что  его  успех  зависит  от  его  инициативы  и  только  от  неё.  Оно  напоминает  человеку,  что  его  инициативе  для  успеха  требуется  благословение  Небес.  Историческая  инициатива,  хотя  она  и  обязательна,  должна  рассматриваться  в  более  широком  контексте,  нежели  ограниченные  возможности  самого  человека.

 

Довольно мутная фраза Как бы предостерегающая от прямого применения тезиса об исторической инициативе. Она еще должна быть "освящена". А каким образом? А от мудрецов поколения, как иначе?

 

Понятно,  что  сознание  эмунит  включает  в  себя  и  этот  существенный  элемент;  оно  воспринимает  человеческие  усилия  и  Б-жественное  благословение  как  две  вещи,  дополняющие  друг  друга,  как  две  стороны  одной  медали, и это вклад  традиционного  мировоззрения  в  синтез  эмуни.  При  ближайшем  рассмотрении  убеждаешься  в  том,  что  разработанное  сионизмом  мировоззрение,  в  соответствии  с  которым  следует  брать  на  себя  историческую  ответственность,  само  по  себе  не  подразумевает  отхода  от  еврейской традиции.  (Возможно,  в  тех  исторических  условиях,  в  которых  оно  развивалось,  а  в  особенности  из-за  сопротивления  ему носителей традиции,  эта  позиция  приобрела  форму  полного  отхода  от  неё.  Но  эта  форма,  как  было  показано,  не  является  частью  сущности  самого  мировоззрения,  она  развилась  в  результате  определённых  исторических  условий).

 

Бог ты мой! Да ВСЁ, абсолютно всё развилось в ходе исторического процесса и определенных условий! И вовсе ничего не показано! Показано только то, что всё можно истолковать с точностью до наоборот вот это показано ясно!

 

Сочетание  двух  этих  вещей   принятия  ответственности  за  исторический  процесс,  с  одной  стороны,  и  понимания  необходимости  в  Б-жественном  благословении  и  содействии,  с  другой не  абсурдно,  а,  наоборот,  позволяет  одной  дополнять  другую.

 

И каким же образом можно получить на свою линию это самое Божественное благословение, кроме как по уже установленному сценарию от мудрецов поколения? А они благословения не дали. Ну, и что дальше? Понятно что если у тебя шило в одном месте, а пистолет приставлен к другому месту, то ты уже не ждешь благословения, посылаешь всех кэбэнемат и делаешь как считаешь нужным.

 

Такой метод применялся в большинстве подобных случаев, но мы (геотеисты) предложим во второй книге иной подход к выяснению намерений Всевышнего.

 

 

Как  мы  показали,  новое  сознание  развивается  и  строится  путём  идейной  интеграции  двух  сущностных  элементов,  и  оба  они  становятся  составной  частью  нового  мировоззрения,  не  теряя  при этом своей сути.  Каждый  из  элементов  всего лишь очищается  от  налипшего  на  него  исторического  мусора. 

 

По критерию, установленному нами самими?

*

Обратимся  к  другому  примеру  синтеза,  который  должно  создать  новое  сознание.  Жёсткий  консерватизм  был  главным  оружием,  которое  развила  еврейская  традиция  для  того,  чтобы  выжить  в  эпоху  Галута.  В  противовес  накатам  идеологических  угроз,  и  в  особенности  в  связи  с  историческими  условиями,  вынуждавшими  народ  жить  в  отрыве  от  своей  естественной  почвы, традиционное  еврейство  обязано  было  придерживаться  жёсткого  консервативного  подхода.  ХАТАМ-Соферу,  одному  из  величайших  еврейских  мудрецов  девятнадцатого  века,  принадлежит  известное  высказывание:  новое запрещено  Торой. 

 

Истинно мудрец. Формулировка, которую можно применить к жизни десятком способов. А можно и не применять, объявив новое хорошо забытым старым, потому что, как сказал другой мудрец, В Торе есть все.

 

И  действительно,  традиционное  еврейство  строило  могучие  укрепления  в  попытке  преградить  каким-либо  чуждым  идеалам  путь  на  его  территорию.  Консерватизм это  также  обязательный  принцип  в  любом  традиционном  мировоззрении,  задачей  которого  является  провести    непрерывную  цепочку  поколений  сквозь  все  перипетии  времени.  В  этом  смысле  иудаизм  консервативен  по  натуре.  Этот  консерватизм  позволил  традиционному  еврейству  сохранить  свою  индивидуальность  вопреки  революционным  и  драматическим  изменениям,  имевшим  место  в  течение  последних  двухсот  лет  в  человеческой  культуре  вообще  и  в  еврейской  истории,  в  частности.

 

Сам  по  себе  консерватизм это  положительный  принцип,  который  даёт  возможность  традиции  обеспечить  сохранение  своей  сформировавшейся  идентичности,  невзирая  на  всяческие  новые  веяния.  Это  фактор,  необходимый  всякой  культуре,  желающей  сохранить  свой  культурный  багаж  и  собственное  лицо  в  истории.  Такого  консерватизма  недостаёт,  к  примеру,  сионизму;  мы  уже  говорили  о  том,  что  он,  полностью  отринув  еврейскую  традицию,  потерял  вследствие  этого  возможность  черпать  новые  силы  из  исторических  источников  еврейского  народа. 

 

Говорили. Но не слишком убедительно.

 

Выстроенному  на  классическом сионистском  сознании  израильскому  обществу  нужен  в  наше  время  аутентичный  источник  для  обновления,  но  из-за  своей  революционности  он лишен  таких  источников.  Итак,  консерватизм  традиции необходимый  компонент  сознания,  без  которого  никакая  культура  не  может  продержаться  в  истории  достаточно  долго.

 

Но и полное  неприятие  всякого  нововведения,  отличавшее  позднейшие  поколения  традиционного  еврейства,  не  свойственно  иудаизму.  Мы  видели,  что  оно  является  результатом  определённых  исторических  обстоятельств.  С  возвращением  евреев  в  Эрец-Исраэль,  к  естественной  национальной  жизни  на  своей  родной  земле,  не  пребывая  более  среди  враждебных  народов  и  культур

 

Стоп, стоп, стоп! Но ведь то же самое говорили и эллинисты!!!! То же самое говорили и евреи-большевики! Наконец, то же самое говорили и евреи в Германии! А наличие отдельных антисемитских выступлений квалифицировалось как пережиток прошлого, обреченный на исчезновение!!!

 

Похоже, что дальше следует двигаться с великой осторожностью

 

традиционное  еврейство  может  позволить  себе  попытаться  по-новому  отнестись  к  революционным  изменениям,  овладевшим  человеческим  сознанием  в  современную  эпоху. 

 

См. Выше!

 

Более  того,  уже  сам  тот  факт,  что  еврейство  выжило  и  сумело  сохранить  свою  индивидуальность, должен  придавать  ему  уверенности  в  себе  и  в  том,  что  с  сегодняшнего  дня  оно  может  смотреть  на  эти  изменения  более  открытым  взглядом. 

 

Еще выше!

 

Мы  говорим,  понятно,  не  о  принятии  чужой системы  ценностей  из окружающих  культур,  а  просто  о  том,  чтобы  оценивать  всё  это  в  соответствии  с  критериями  Торы  и  традиции.  Даже  такое  отношение  не  представлялось  возможным  при  тех  исторических  обстоятельствах,  которые  были  раньше,  хотя  оно  вовсе  не  противоречит  еврейской  традиции,  а  свойственно  ей. 

 

Ну, почему же? А разве консервативного иудаизма не существует в природе? И все труды бедного Мендельсона были напрасными? Ведь именно это он и провозглашал!

 

Иными  словами,  наряду  со  способностью  хранить   даже  для  того,  чтобы  совершенствовать  эту  способность)  у  традиции  должна  также  быть  возможность  по-своему  обновляться.  Ведь  точно  так  же,  как  нельзя  сохраниться  в  истории  без  традиционного  консерватизма,  невозможно  сделать  это  и  без  способности  постоянно  обновляться.

 

Именно. Золотые слова, Мендельсоном сказанные более 200 лет назад.

 

У  сионистского  сознания,  наоборот,  нет  консерватизма,  и  сегодня  мы наблюдаем,  что  отсутствие  еврейской  или  хоть  какой-нибудь  традиции наносит  ему  непоправимый  ущерб.  Оно  лишено  многолетнего  культурного  багажа,  из  которого  могло  бы  черпать  новые  силы.  Однако  у  классического сионизма  есть  признанный  талант  к  обновлению,  к   созиданию  и  к  культурному  противостоянию.  Как  раз  такой  талант  и необходим  сегодня  традиционному  еврейству  для  того,  чтобы  суметь  справиться с  новыми  культурными явлениями.

 

Мендельсон о светском еврействе.

 

Сознание  эмунит  должно  естественно  сочетать  различные  элементы:  оно  должно  взять  на вооружение принцип  традиционного  консерватизма, включая весь  смысловой  багаж традиции, сохраненной традиционным  еврейством. А  избавиться следует  от  свойственной  консерватизму  негибкости,  которая,  очевидно,  была  необходима  в  определённых  исторических  условиях,  но  не  входит  в  сущность  иудаизма  и  теперь  мешает  ему.  С  другой  стороны,  новое  сознание  должно  усвоить  талант  к  обновлению  и  творчеству,  которым  отличается  классическое сионистское  сознание.  Без  этого  принципа  мы  не  сможем  продолжать  обновляться,  а  постоянное  и  контролируемое  обновление (Напоминает "управляемую демократию". Потому что сразу же возникает вопрос - КЕМ управляемую, КЕМ контролируемое?) обязательное  условие  жизни  вообще  и  здоровой  национальной  жизни,  в  частности.  Напротив,  развитый  сионистами  принцип  тотального  отхода  от  традиции  следует  отбросить.  Этот  принцип,  возможно,  требовался  в  своё  время  сионистам,  чтобы  освободиться  от  накладываемых  традицией  запретов  и  иметь  возможность  действовать  в  истории,  но  он  не  характерен  для  сознания  исторической  ответственности  и  инициативы,  не  вытекает  из  него,  он  тоже  является  результатом  определённой  исторической  ситуации  и  сегодня  непосредственно вредит  сионизму.

 

Мы  привели  два  примера  того,  как  сознание  эмунит  создаёт  идейный  синтез  между  различными  идеалами,  бытующими  сегодня  в  израильском  обществе.  Будем  надеяться,  что  благоразумный  читатель  не  подозревает  нас  в  наивном  или  упрощённом  взгляде  на  жизнь. 

 

Нет, не подозревает. Он подозревает другое что автор не видит, наcколько предлагаемые им принципы совпадают с позицией консервативного иудаизма, и потому ни при каких обстоятельствах не могут быть восприняты не только харедимной составляющей израильского общества, но даже и равами кипот сругот, прекрасно представляющими себе, что будет в конце этого пути.

 

Конечно,  такие  процессы  интеграции  и  синтеза  не  происходят  так  искусcтвенно  и  механически,  как  мы  описали.  Это  не  предмет  для  коалиционных  переговоров,  где  одна  сторона  даёт  противоположной  какой-нибудь  элемент  и  берёт  у  неё  другой.  Такой  идейный  синтез  происходит  в  результате  долгого,  сложного,  живого,  большей  частью  неосознанного  исторического  развития,  в  результате  поисков  на  личном  и  национальном  уровне,  духовных  и  иных  кризисов,  требующих  решения,  и  так  далее.  Развитие  нового  сознания  подразумевает  историческую  динамику,  которую  отличает  всё  то,  что  свойственно  сложной  исторической  жизни.  Мы  искусственным  образом  выделили  различные  идейные  элементы  и  механически  начертили  процесс,  который  для  достижения  желаемых  результатов  обязательно  должен  быть  живым  процессом.

 

Ну, и то слава Богу. Демагогия - она и в Герцлии демагогия...

 

Хорошо  присмотревшись  к  окружающей  нас  культурной  действительности,  мы  увидим,  что  на  самом  деле  такой  синтез  уже  развивается.  Книги  и  статьи  способны,  может  быть,  теоретически  обосновать  возможность  существования  такого  явления,  но  настоящее  доказательство его возможности  мы  получим,  если  найдётся  тип  человека,  чья  жизнь  является  примером  такой  интеграции. 

 

Пожалуйста! Сам Моше Мендельсон и все сколько их там есть сторонников консервативного иудаизма в мире. Такие люди есть и в Израиле, но их очень мало. Ибо не пущают их сюда. Из все того же инстинкта самосохранения.

 

В  этом  вопросе  нельзя  удовлетвориться  одной  или  двумя  личностями,  нужно  указать  на  группу  людей,  в  которой  намечается  описанный  выше  синтез.  Рассматривая общественные процессы последних  десятилетий,  можно удостовериться,  что  в  среде  национально-религиозной  общественности  такая  интеграция  является ощутимым фактором.  Здесь  уже  существует  тип  человека,  которому  удаётся  сочетать  свойства  традиционного  еврея  с  принципами  сионизма,  о  которых  мы  говорили:  Тору  с  наукой,  традицию  с   новшеством,  религиозную  веру  с  готовностью  брать  на  себя  историческую  ответственность;  такие  понятия  уже  не  противоречат  друг  другу.  Правда,  национально-религиозная  общественность  всё  ещё  не  является  эмунит,  она  ещё  не  руководствуется  сформировавшейся  и  осознанной идеологией  эмунит,  но  она  всё  же  свидетельствует  о  возможности  того  синтеза,  который  сто  лет  назад  вообще  невозможно  было  себе  представить.  Ценности,  которые  не  далее  как  вчера  гордо  украшали  знамя классического сионизма  и  которые,  казалось,  обязательно  подразумевали  светское  сознание такие  идеалы,  как  поселенчество, обеспечение безопасности,  инициатива, - сегодня  выдвигает  национально-религиозная  общественность,  причём  не  только  несмотря  на  то,  что  это  люди  верующие,  но  именно  в  силу  этого  факта.  Подробнее эти  социальные  аспекты будут  описаны при обсуждении смены  караула  в  израильском  обществе, а  пока лишь  ограничимся  констатацией  того  факта,  что  синтез,  который  должен  привести  к  появлению  нового  сознания,  уже  начал  работать  в  израильской  реальности.

 

Возможно. Еще лет 200, если Бог даст.

 

Развитие такого  идейного  синтеза  в  израильском  обществе  принципиально  важно,  поскольку  наши  возможности  диктовать  истории  желательное  нам  направление  событий  весьма  ограниченны.  Происходящие  процессы  сильнее  нас,  поэтому  разумное  историческое  действие  должно  вытекать  именно  из  уже развивающихся процессов.  Историей  заведует  Творец  мира,  а наша  задача  отдавать  себе  отчёт  в  том,  что  происходит,  вникать,  формулировать  и  осуществлять соответствующие перемены в сознании.  Только  так  мы  сможем  работать  с  течением  истории направлять,  уточнять  его  и  завершать  процесс,  активно  участвуя  в  доведении  его  до  конечной  цели.  Так  действует  в  истории  сознание  эмунит,  которое  признаёт,  что  ей  управляют  Б-жественные  силы,  и  берёт  ответственность  за  завершение  процессов  человеческим  сознанием  и  человеческим  действием,  основанным  на  этом  осознании.

 

Наши  рассуждения  о  развитии  нового  сознания это  не  попытка  изобрести  колесо,  создать  теоретическое  новшество  и  попробовать  навязать  его  реальности  только  потому,  что  мы  считаем  его   нужным.  Мы  убеждены,  что  именно  в  этом  направлении  уже  развиваются  события  в  израильском  обществе.  Этот  факт  придаёт  ценность  и  намечает  дорогу  нашим  усилиям,  поскольку  мы должны действовать  в  реальности  и  доводить до конца  уже  совершающийся  процесс.  Предлагая  сознание  эмунит  в  качестве  выхода  из  кризиса,  мы  узнаём  в  нём  явление,  начинающее  уже  развиваться  в  действительности;  мы  подчёркиваем  необходимость  осознавать  этот  процесс  для того, чтобы он  успешно  завершился.

 

Здесь нужно заметить, что ровно в той же степени, в которой верно утверждение о узурпировании светской власти в Израиле небольшой группой правящей элиты (хотя и эта группа является весьма зависимой от Управляющих), духовная власть в области иудаизма узурпирована группой харедим. Слой кипот сругот (вязаные кипы) в определенной мере также от них зависит, так как все свои знания в области иудаизма получает только от этой группы.

 

Доступ консервативному иудаизму (и уж во всяком случае реформизму) в Израиль закрыт, совершаемый консерваторами гиюр в Израиле не признается, и уже одного этого достаточно. Судьба рава Лайтмана, пожелавшего иметь собственный взгляд на Каббалу (пусть даже ошибочный, хотя в такого рода вещах практически невозможно определить, кто прав, а кто ошибается), тоже должна насторожить тех, кто намерен двигаться по аналогичному пути.

 

Поэтому можно думать, что общая позиция Моти Карпеля (общая) вполне исторична. Ортодоксальный иудаизм Израиля проходит сегодня тот же путь, который прошли ортодоксы Европы члены этих общин постепенно растворялись в светском обществе. Вы скажете, что ТО светское общество не состояло из евреев? Да. Но и наше общество не состоит из одних только евреев. Во-вторых, нынешнее информационное давление просто несравнимо с теми временами. В третьих, следует принять во внимание позицию самого автора национальная идея свое отжила. Вот тут уж точно можно применить слово изжила себя. И не только на международном уровне вследствие глобализации. Огромное количество людей все лучше понимают, что ЛЕВАЦКАЯ ИДЕЯ разделения людей по национальному признаку была очередным обманом, широкомасштабным обманом, призванным к жизни политической необходимостью развалить прежде всего Британскую империю, совершенно наплевав на то, что станет с ее населением потом, пустив по-ветру трехсотлетние усилия всей английской нации по ее созданию. И встречается все больше людей, убежденных в том, что само по себе происхождение человека ничего не говорит о его душевных и прочих качествах. И уж тем более такие тонкости происхождения как по отцу или по матери.

 

Другими словами, даже если бы наше общество состояло только из евреев по происхождению, то для иудейского сектора оно мало чем отличалось бы от любого другого окружающего народа. Более того, в среде другого народа иудеи ведут себя гораздо более пристойно и скромно, чем в Израиле. А в Израиле их поведение выглядит вызывающим, с претензией на исключительность, и потому в свою очередь вызывает не слишком теплые ответные чувства. Причем в данном случае очевидно, что первично именно их собственное поведение, а вовсе не предубежденность или исходная враждебность окружающей светской среды, ибо последняя состоит из самих же евреев, атеизм которых, в отличие от атеизма большевиков России, не является воинствующим.

 

Итак,  сознание  эмунит осуществляет  новый,  селективный  синтез,  объединяя    положительные  идеалы  из  всех  слоёв  израильского  общества.  Синтез  порождает   новую общность,  сущностно  отличающуюся  от  составляющих  её  элементов.  Развитие  такого нового  сознания  уже  можно  наблюдать  в  реальности,  и  это необходимая  основа  для  наших рассуждений и действий.  Это появляющееся новое  сознание  эмунит  заменит классическое сионистское  сознание  и  станет  новой  основой  для  продолжения  Шиват  Цион (Возвращения в Сион).

Вскрытие покажет.

   -----------------------------------------------
*Имеется в виду слово "егуди". В русском языке и слово "иври" и слово "егуди" переводятся как "еврей". Но "иври" упоминается в ТАНАХе задолго до книги Эстер. Прим.пер.
    

Эта терминологическая путаница, существующая до сих пор, разобрана в нескольких работах, и в сжатой форме приведена в Приложении "Терминология".

 

***

Итак, "новое сознание" является развитием классического иудейского мировоззрения, преодолевающего свою слишком консервативную составляющую с целью добавления и вовлечения (в себя) культурной составляющей светского сионистского мировоззрения. В любом случае в его состав попрежнему входит идея существования Творца мира и необходимости исполнять данный Им на Синае Закон (те же 613 заповедей).

 

Плюс к этому:

Сочетание  двух  этих  вещей   принятия  ответственности  за  исторический  процесс,  с  одной  стороны,  и  понимания  необходимости  в  Б-жественном  благословении  и  содействии,  с  другой не  абсурдно,  а,  наоборот,  позволяет  одной  дополнять  другую

Таким образом, это мировоззрение становится более привлекательным для тех иудеев, которые имеют тенденцию отхода от иудаизма вообще - это мировоззрение не требует порывать связь с традицией. Однако в таком виде оно не становится более привлекательным для людей светских, не склонных признавать религиозные концепции в качестве руководящих норм. А концепция Бога-Творца - это именно такая концепция. Человеку же светскому, не привыкшему в своих земных расчетах и действиях уповать на Бога, такая точка зрения убедительной никогда не покажется. Такие люди отказались от упования на Бога уже 300 лет назад.

 

 

Глава 3. Наша задача создание культуры Третьего Храма

 

Сегодня уже заметен процесс формирования сознания эмуни, но из этого не следует, что мы можем позволить себе быть пассивными наблюдателями. Наоборот, это усиливает нашу мотивацию, тем самым увеличивая шансы на успех. Сам по себе исторический процесс происходит стихийно, отдаём ли мы в этом себе отчёт или нет, а активное участие в нем необходимо для того, чтобы направлять и контролировать его. В противоположность распространённому мнению, религиозное сознание отнюдь не считает, что действия Всевышнего освобождают нас от инициативы. Наоборот, Всевышний вдохновляет человека на проявление инициативы. Всевышний дал нам обещание, что народ Израиля снова будет владеть Землёй Израиля. Является ли это обещание поводом к активным действиям или, напротив, оправданием ничегонеделания?

 

На первый взгляд может показаться, что коль скоро есть обещание свыше, истинно верующий человек может спокойно сидеть и ждать, пока оно исполнится без его вмешательства. И иногда именно так ошибочно понимают это некоторые религиозные люди.

 

Ну, почему же уж так? Например, история Авраама и Сары (и появления Ицхака) при определенном ракурсе выглядит именно как подтверждение принципа "Имея Пророчество, имей и терпение!"

 

Однако изначальная концепция иудаизма, а вслед за ней и концепция эмуни утверждают как раз противоположное: обещание Всевышнего является основой для инициативы человека, оно придаёт ей силы, содержание и шансы на успех, и никоим образом её не заменяет. Сознание эмуни предполагает, что Божественное действие воплощается именно через действия людей, а не свыше и не в обход их. Мы являемся своего рода каналом, по которому Высшее откровение проникает в действительность. Если наше сознание не постигает процесса, инициированного Творцом, не понимая его сути или не делая надлежащих выводов, то оно просто встаёт на его пути, затрудняя его реализацию. Именно там, где есть замысел Творца в истории, необходима наша активность для его дополнения и завершения в исторических измерениях.

 

Пока что это слова, которые начинаются как "Мы утверждаем".

 

И далее: Если наше сознание не постигает процесса, инициированного Творцом, не понимая его сути или не делая надлежащих выводов, то оно просто встаёт на его пути, затрудняя его реализацию.

 

В качестве примера "непостижения" можно привести пример оценки роли светских евреев и процесса ассимиляции в галуте. Сколько ни прилагай усилий, направленных на возвращение светский евреев к вере, из этого не получится ничего. КПД крайне низок. Одно это уже должно было бы заставить задуматься.

 

 

Формирование сознания эмуни нуждается в наших активных действиях. Можно сказать, что формирование сознания эмуни является наиболее крупной и всеобъемлющей задачей, стоящей перед израильским обществом в нашем и последующих поколениях. Наше общество находится в начале процесса культурного созидания, которое может занять промежуток времени протяжённостью в несколько поколений, и по его окончанию будет сформирован новый фундамент для израильского сознания. Мы постараемся описать в общих чертах основные направления этого пути. При этом очень важно понимать и помнить, что, как и в случае с любым историческим процессом подобного масштаба, необходимо, чтобы он протекал естественно, аутентично, в соответствии с жизненными условиями и без всякого принуждения. Он не должен быть чем-то искусственным, а скорее напоминать естественное развитие растения. Растение вырастает само, при условии, конечно, что его корни сильны и глубоки. Можно и должно ухаживать за ним, его надо поливать, но невозможно, да и не нужно, пытаться определить в точности, каким оно вырастет. Можно провести аналогию и с воспитанием детей, с посевом знаний, как с посевом урожая. Засеять и верить, что вырастет. Да, нужно строить и прикладывать усилия, вести в желательном направлении, но вместе с тем надо позволить жизненным силам дополнить человеческие усилия и довести процесс до конца. Исторический процесс формирования сознания эмуни должен протекать свободно, находя ответы на возникающие вопросы, преодолевая стоящие на пути нации трудности и используя всё её наследие и духовные сокровища. Есть поговорка, что необходимость это мать изобретения. Так и в нашем случае: необходимость создания такой культуры есть главный залог того, что она обязательно появится. Эта же необходимость, как якорь, связывает ее с действительностью.

 

Культура эмуни, которая должна родиться, осуществит необходимый синтез: она соберет воедино все необходимые элементы и построит, базируясь на еврейской традиции и истории, новый культурный фундамент для существования еврейского народа в Эрец Исраэль. Это новое сознание должно будет дать ответы на главные вопросы нашей жизни:

 

Что мы здесь делаем как народ?

Откуда мы пришли и куда идём?

В чём смысл еврейского существования в Эрец Исраэль?

Каковы устремления и цели нации?

На каких ценностях зиждется наша мораль?

Каково наше отношение к традиции Израиля, Торе Израиля, ценностям Израиля?

 

Все эти вопросы должны подвергнуться всестороннему обсуждению. Ничто не должно приниматься как очевидное, всё можно и нужно проанализировать. Не надо бояться открытого обсуждения. Не надо бояться задавать самые откровенные вопросы. Истина обладает силой, и, в конце концов, смысл нашей жизни прояснится и засияет, как восходящее солнце.

 

Хорошо бы задать направление и рамки этого процесса, но они не будут необходимым его условием, а только общими указаниями. По нашему глубокому убеждению, основой сознания эмуни должна стать и станет основа иудаизма, и эта новая культура будет соответствовать еврейской традиции. Каждый, кто знаком с многогранностью иудаизма, понимает, что без этого богатства немыслимо создание аутентичной культуры народа Израиля в Земле Израиля. Перед каждым, кто верит в Тору, открываются её внутренние резервы для бесконечного обновления. Коль скоро речь идёт о формировании нового сознания народа Израиля в своей стране, то первое, что напрашивается, это использование культурного багажа, который иудаизм накопил на протяжение своей истории. В течение тысячелетий иудаизм строил свою культуру в преддверии возвращения народа на свою землю. Да, надо отряхнуть с неё пыль, которая наслоилась в течение истории, но любой здравомыслящий человек понимает, что эта культурная и духовная сокровищница не имеет равных себе в человеческой истории. Можно ли себе вообразить, что народ Израиля будет продолжать жить в Земле Израиля без этого громадного еврейского наследия? Более того, не существует ни одной серьёзной альтернативы этому наследию. Где мы сможем найти аутентичную основу для совершения всего того, о чём идёт речь на этих страницах, после того как мы убедились, что западная культура не способна предоставить решения проблем? Тора Израиля это неисчерпаемый запас духовных ценностей, и если мы сумеем их оттуда извлечь, обновить и использовать, мы найдём ту основу, которую мы ищем.

 

Слова красивые...

 

Тот, кто понимает израильскую душу внутреннюю тайну каждого еврея и израильтянина знает, что свободная и непосредственная встреча этой души с Торой Израиля может принести в результате только подлинные, оригинальные и ценные плоды, т.к. в душе каждого еврея содержится искра Божественного присутствия. Несмотря на то, что идейно многие израильтяне отдалились от иудаизма в его традиционной классической форме, в глубине каждого из них присутствуют еврейская душа и гигантский, накопленный многими предшествующими поколениями, духовный заряд. Достаточно вспомнить хотя бы непостижимое пробуждение еврейства бывшего СССР после семидесятилетнего периода целенаправленных попыток вытравить все еврейское, оно вдруг воспряло ото сна, на удивление всем нам и с доселе невиданной мощью. Этот душевный заряд готов к немедленному использованию, он находится в нашем распоряжении и лишь ждёт сигнала. Культура эмуни, которую мы собираемся развивать и обновлять, появится в результате встречи еврейской души со сформировавшейся на протяжении долгой истории культурой еврейского народа, с Торой. Чтобы это произошло, необходимо, чтобы эта встреча произошла без всяких предварительных условий.

 

И это верно...

 

Результатом такой встречи станет культура, которая будет еврейской, израильской в оригинальном значении этого слова. Сознание эмуни, которое должно будет сформироваться, будет одновременно и религиозным, и еврейским, и современным, и сионистским, и сознанием Торы, одновременно и светским и ультраортодоксальным, но вместе с тем не будет похожим не только ни на одно из них, но и ни на что из того, что известно нам сегодня.

 

Эта основа уже подготовлена. Она носит название "Геотеизм"(см. книгу вторую). Посмотрим, насколько проповедники нового подхода к культуре способны воспринять СОВЕРШЕННО НОВЫЙ для них подход.

 

Израильское общество содержит в себе множество созидательных сил и талантов, равных которым нет. Кризис сионистской идеологии воздвиг барьер, не дающий им проявиться. В светской части общества эти силы растрачиваются впустую из-за неспособности найти подобающие мировоззрение и цели, т.к. сионизм больше не спос