Моти Карпель "Революция сознания"
Часть 3. Новое сознание - избранные вопросы

Введение

 

главные принципы и исследуемые вопросы

 

В предыдущей части мы рассматривали основы сознания эмуни и историческую динамику, которая привела к его появлению и развитию. В этой части мы сосредоточимся на детальном обсуждении содержания нового сознания по крайней мере, основных его элементов, сформулируем его главные принципы и исследуемые вопросы. На данном этапе мы не будем рассматривать влияние этой зарождающейся идеологии на государственное управление и политику. Сначала необходимо провести анализ революционных изменений в области культуры, ведь никакое историческое изменение в жизни нации не может быть только лишь политическим. Такие фундаментальные сдвиги должны быть следствием глубоких изменений в мышлении, опираться на них и выражать их.

Глава 1. Мессианская идея в Израиле Геула.

Два аспекта мессианского сознания

Активное мессианство

Геула как исторический процесс

Рациональный и исторической аспекты мессианства

Мессианство как идея прогресса и смысла

Возможность исправления наделяет жизнь смыслом и оптимизмом

Мораль и ответственность

Моральный фундамент возвращения в Сион

Идеал: теория и практика

Пассивный подход и его причины

Время ждать и время действовать

Два аспекта мессианского сознания

Сознание эмуни является мессианским, и в этом заключается его главное отличие от классического сионистского сознания.

 

Термин мессианство имеет двойной смысл.

 

Во-первых, новое сознание воспринимает процесс возвращения народа Израиля в Страну Израиля процесс Возвращения в Сион как начальную стадию процесса Избавления (Геулы). Исторический процесс, которому положило начало сионистское движение, рассматривается им как процесс, который может привести к реализации стремлений всех поколений еврейского народа к полному избавлению

 

Избавлению ОТ ЧЕГО? Точно тот же вопрос можно задать христианину о Спасении.

 

на Земле Израиля, в соответствии с традиционным еврейским пониманием этого понятия, сформированным на протяжении всей нашей истории.

 

Но в чем оно состоит, это понятие, автор не разъясняет обывателю.

 

Сионизм осуществил первую стадию процесса Геулы и даже использовал само это понятие для объяснения инициированного им процесса, но он подразумевал под избавлением иные, отличные от традиционных, понятия. Для сионизма Геула означала как на индивидуальном, так и на общенациональном уровне еврейский труд вообще и труд на земле в частности,

 

Однако надо признать, что 70 лет назад Бен-Гурион смотрел дальше, чем М.Карпель сегодня.

 

строительство на земле предков, собирание евреев в Эрец Исраэль, возрождение языка иврит, и прочие известные принципы.

 

Нет. На первом месте стояла и стоять должна идея создания государства, способного защитить евреев. Более того, можно утверждать, что если бы в мире существовало такое государство, то не было бы необходимости создавать Государство Израиль. США в свое время показали, что на эту роль Америка не подходит и даже не претендует.

 

Все остальное, перечисленное автором - " еврейский труд вообще и труд на земле в частности, строительство на земле предков, собирание евреев в Эрец Исраэль, возрождение языка иврит, и прочие известные принципы." - вторично и третично.

 

Сионизм, на сознательном уровне, не рассматривал себя как движение, осуществляющее избавление Израиля в традиционном смысле, но он, тем не менее, пользовался понятием Геула. Это позволило ему использовать весь тот духовный заряд и всё то огромное мессианское напряжение, которое непрерывно ассоциировалось в еврейском сознании с понятием Геула на протяжении тысячелетий рассеяния. Новое сознание рассматривает сделанное сионизмом как первую стадию процесса Геулы, стадию, которая характеризуется частичным, ограниченным его осознанием, неспособным видеть во всей полноте процесс, которое сионизм сам и осуществляет.

 

Оглянувшись назад, можно понять замысел Всевышнего, проявившийся в этом ограничении. Если бы основатели первых сельскохозяйственных поселений ставили перед собой такие цели, как строительство Храма или приход Мессии, возможно, ничего не было бы сделано вообще. Столь далёкие и абстрактные цели по крайней мере, в те дни они, безусловно, являлись таковыми находились за пределами устремлений тех, кто, не довольствуясь молитвами и страстными мечтаниями, жаждали реального исторического действия. Для мобилизации народа к историческому действию, по-видимому, необходимо было сузить рамки до вполне практических целей, пусть и открывающих широкие перспективы.

 

Да. Политика - это искусство возможного. И сейчас то же самое. И сам автор говорит далее постановка целей и воспитание должны производиться малыми дозами.

 

Всё это не было, да и не могло быть, осознанным, поскольку без такой ограниченности активное историческое действие вообще не стало бы возможным. Новая идеология, которая сегодня выходит на историческую сцену с намерением продолжить процесс Возвращения в Сион, уже хорошо понимает, что лежало в основе начального этапа этого возвращения, и формируется на основе этого понимания. Оглядываясь назад, носители новой идеологии видят ограниченное место классического сионизма в истории, и воспринимают себя как продолжателей его дела на следующем этапе более полного и цельного осознания процесса Геулы. Таким образом, мессианство - это, во-первых, осознание того, что мы находимся в эпохе, когда полным ходом идет процесс Геулы, причём именно в традиционном его понимании.

 

Да в чем же оно состоит???

 

Во-вторых, с точки зрения сознания эмуни сионистское пробуждение с целью возвращения в Страну произошло не спонтанно. Оно является не началом процесса, но только началом его исторического проявления. Сознание эмуни рассматривает это пробуждение как человеческую реакцию на предшествовавшее ему небесное, метафизическое, пробуждение. Возникновение исторических условий, анализом которых мы занимались в первой части книги, сознание эмуни приписывает не случаю, но открытию врат небесных, пробуждению присутствия Всевышнего (шхина).

 

Замечательно точная фраза. ПРИПИСЫВАЕТ! Ведь невозможно опровергнуть этот подход. Так почему бы его не использовать?

 

А потому, что вы имеете желание внедрить его в конечном счете в сознание тех, кто сегодня находится на анти-мистических позициях. И собираетесь это делать поэтапно, постепенно разворачивая сознание этих людей в сторону мистики, мистического представления об Управляющей Силе.

 

И поэтому не случайно в предыдущем разделе обсуждался вопрос о необходимости укрепления ВЕРЫ. Ибо в области мистики без Веры делать нечего.

 

Проблема только одна - в конечном счете придется управлять поведением больших масс людей. И придется, действительно, брать на себя ответственность за те или иные решения, которые мы (вы) собираемся принимать на основе этой мистической идеологии. И в конечном счете придется сделать как всегда, как 2000 лет назад - в условиях отсутствия пророчества приписать (!) себе право говорить от имени мистического существа, от имени Бога. И такие попытки уже просматриваются даже на этом, начальном этапе - автор то и дело говорит о "намерениях" Всевышнего и даже о том, что Он "имел в виду" (!).

 

Создание исторических условий для Геулы, вместе с массивным историческим давлением, пробуждение еврейской души, жаждущей возвращения в Страну всё это, с точки зрения сознания эмуни, является не чем иным, как стадией, предшествующей человеческому ответному действию, условием того, чтобы человеческая инициатива как на личном, так и на общенародном уровне вообще стала возможной. Понимание нашей эпохи как эпохи Освобождения не исчерпывается одними лишь историческими рамками, но имеет также и метафизическое измерение глас свыше, благая весть, которую можно выразить словами: Люди скромные, пришло время вашего избавления! (Мидраш Псикта Рабати, Парашат Куми Ури).

 

И кто же принесет этот Глас?

 

Таким образом, новое сознание исходит из того, что как в метафизическом, так и в историческом смысле, мы находимся в процессе Геулы, причём не на самой ранней его стадии.  

 

Но на какой именно - мы не знаем. Точно тот же смысл (но, возможно, выраженный другими словами) содержался в речах всех предыдущих 18-ти лже-мессий, за следование которым еврейский народ заплатил сотнями тысяч жизней лучших своих людей.

 

 

Активное мессианство

Новое сознание не только понимает, что мы живём в эпоху Избавления, но и берёт на себя ответственность за историческую инициативу по его воплощению. Сознание эмуни есть сознание, стремящееся к Избавлению и побуждающее к активным действиям для его достижения. Оно рассматривает процесс Геулы как человеческий отклик на призыв Всевышнего. Божественный призыв выражается в создании условий для возможных исторических перемен, когда человеческое действие становится вообще возможным, с реальными шансами на успех. Было бы ошибкой считать, что человеческий отклик на этот призыв должен находить выражение лишь в молитвах и страстных желаниях. Это было бы как перебрасывание мяча назад ко Всевышнему пусть, мол, возьмёт на себя выполнение миссии, которая возложена на нас. Человеческий отклик это готовность к конкретному историческому действию и ответственность за всё, что с ним связано. Молитва, просьба о помощи и Божественное благословение не замена человеческим действиям, а лишь то, что сопровождает и воодушевляет их, не являясь при этом по существу активной инициативой.

 

А что означает вообще вот это выражение - "берем на себя ответственность"? Кому от этого легче, что мы (вы) берем на себя ответственность? И в чем эта ответственность будет выражаться? 18 лжемессий брали на себя ответственность?

 

Сознание эмуни принимает на вооружение одну из основ сионизма, отмеченную нами как одну из его центральных, революционных и новаторских составляющих: готовность к взятию на себя ответственности за инициативу исторического действия в национальном масштабе. Традиционно-религиозное, а тем более ультраортодоксальное сознание, не являются мессианскими в этом смысле. Первое существенное различие между сознанием эмуни и его ближайшим окружением сознанием религиозным, еврейским, традиционным и др. - заключается в активности на национальном уровне. Это и другие различия, о которых мы будем говорить ниже, оправдывают необходимость особого названия для нового сознания, которое мы называем сознание эмуни.

 

То есть, способными к реализации идей, к исторической инициативе являются люди, обладающие как раз светским образом мысли и жизни, религиозные на это неспособны принципиально. Однако, по мнению автора, светским людям нехватает мессианской начинки (составляющей) в своем сознании. По мнению автора Вера во Всевышнего укрепила бы светских людей в их деятельности, и одновременно сделала бы их "высокоморальными".

Сами же идеи, по мнению автора, поступают к людям непосредственно из Небесного Источника, и уже по одной этой причине все должны верить во все остальное.

 

Соратники Пророка Мухаммеда, когда тот еще занимался грабежом купеческих караванов, но неожиданно для всех вдруг стал позиционировать себя как Пророка, однажды задали ему вопрос (перед тем, как напасть на караван, сопровождаемый очень сильной охраной):

-Скажи, Муха, как мы можем понять, на чьей стороне твой Всесильный Аллах?

На что Пророк ответил:

-Если нам удастся взять караван - значит Всесильный был на нашей стороне.

 

Спустя тысячу лет этот тезис был повторен и несколько видоизменен Наполеоном, сказавшим:"Легитимным является то правительство, у которого больше артиллерии!"

 

 

Геула как исторический процесс

Рассмотрим подробнее идею Геулы мессианскую идею Израиля, которая является одним из основных содержательных элементов нового сознания.

 

Ещё со времен праотца Авраама, а в особенности с того времени, когда мы стали народом со времени дарования Торы на горе Синай, (нацией, адони! Народом они были уже в Египте, 600 000 - это народ, и даже по тем временам довольно большой. А ведь их у Синая было только 20% от тех, что были в Египте!) наше национальное сознание характеризуется одним центральным элементом, отличающим нас от всех остальных народов. Это еврейское ощущение смысла истории, которое переняли у нас христианская и мусульманская культуры, это осознание того, что у истории есть предназначение, цель и призвание.

 

Термин призвание применен тут неакуратно (перевод?) Что означает призвание у Истории?

 

Многочисленны как пути Провидения, так и пути распространения идей в процессе развития человеческой мысли, но эта основополагающая идея что у истории имеется направление и цель является сугубо еврейской.

 

Постулат, который нельзя ни доказать, ни опровергнуть. Остается только поверить.

Однако, в наше время (в отличие от прошлых эпох) уже есть с чем сравнивать. Теория Маркса и Энгельса о причинах исторического развития тоже, можно сказать, базировалась на этой идее. И обоснована она была куда лучше, чем это делает автор по отношению к мессианской идее. Научно обоснована, как бы даже. Была прослежена цепочка общественных преобразований (не обошлось и без подлогов), проецируя которую в будущее "теоретики" предсказывали построение бесклассового, справедливо устроенного общества. Что из этого вышло - сегодня знает каждый, кто даже не интересуется деталями. Сотни миллионов человеческих жизней были погублены во имя этой, кажущеся вполне научной, материалистической идеи, которую можно было разъяснить даже вовсе неверующему человеку. Элемента Веры даже не требовалось. И вот - результат...

 

Более того... Из недоказуемого утверждения, что у Истории имеется направление и цель, еще не следует, что мы в состоянии даже представить себе эту цель. Ибо сказано: "Его мысли - не ваши мысли!"

 

Не будет преувеличением сказать, что именно она стала основой интеллектуальной революции, которую произвёл еврейский народ в сознании человечества. Эта идея, утверждающая, что у истории есть цель, и формулирующая эту цель исправление человека, общества, всего человечества, и даже, в общем и целом, всего творения это и есть идея Избавления Геула.

 

Ну, наконец-то...Идея Избавления (Геула) - это идея, что у Истории есть цель. Но какая?

 

Это всего лишь модель, действительно ПРИПИСЫВАЮЩАЯ Всевышнему и предписывающую Ему (при всем Его Всесилии и способности сделать все необходимое за микросекунду) определенную программу действий. Проблема мудрецов в том, что иначе невозможно увязать эту Его Всесильность и Всезнание с тем бардаком и несправедливостью, которую Он допускает в созданном им мире, исключительно с целью, чтобы бесконечно любимые Им создания путем невероятных мучений выработали в себе, наконец, определенные ИНСТИНКТЫ (да-да, именно инстинкты, то есть мгновенные подсознательные поведенческие реакции), делающие из них Людей с большой буквы.

 

К такому выводу может прийти только тот, кто совершенно не уважает и ни во что не ставит Всевышнего, представляя Его то самодуром (история в Ган-Эдене), то неспособным понять последствия своих поступков, то, наконец, как в нашем случае - вовсе не Всесильным. Сегодня мы находимся на несколько более высокой ступени понимания принципов работы человеческого организма и его нервной системы. И мы понимаем, что один инстинкт ничем не отличается по механизму действия от другого инстинкта. А стало быть, закладывая в организм невероятно сложную систему физиологических и поведенческих реакций, Всевышнему ничего не стоило создать "Гомо Эмуни", "Человека Настоящего".

 

Разумный человек (ЕВРЕЙ, если угодно) не может принять подобную Модель Высшей Силы и обязан поискать другую, более адекватную. То обстоятельство, что она до сих пор не была найдена, нас не должно останавливать и смущать - ведь за последние лет 200 человечество узнало о мире неизвестно на сколько порядков больше, чем за последние 2000. Так, алхимические воззрения господствовали в науке сотни лет, но это вовсе не основание утверждать, что современная химия неверна. Скорее наоборот.

 

Обсуждением этой, более адекватной Модели, мы займемся после прочтения этой книги и уяснения ее идей.

 

Понятие Машиах (Мессия) может быть правильно понято только на фоне понимания Геулы. Это понимание может принимать различные формы, не исключающие одна другую. Оно может быть понято как эпоха, то есть исторический период, в течение которого происходит процесс Геулы. Или как сознание, характеризующее поколение или несколько поколений, которое является движущей силой Геулы. Или, с точки зрения психологии, как внутреннее душевное измерение, открывающееся в личности отдельного человека некая мессианская искра, находящаяся в душе каждого из нас. Его можно также понимать и как силу, двигающую историю вперёд навстречу её цели (пусть даже неосознанно), и как мессианский дух. Машиах понимается также как и вождь соответствующего масштаба, ведущий народ к освобождению и избавлению.  

 

Этот текст подтверждает, что автор - сторонник идей ХАБАДа и Любавического Ребе.

 

Рациональный и исторический аспекты мессианства

Необходимо особо выделить один из главных признаков мессианской идеи, а именно то, что эта идея является рациональной (!!??), исторической, воплощающейся в соответствии с законами природы и общества, как их понимает человеческое сознание.

 

Здорово! Только мы уже плавали...знаем... а вот автор явно не жил при коммунизме.

 

Здесь нет ничего общего с представлениями о вожде, который умеет творить чудеса, и отсюда его сила и авторитет. Бытующее в кругах широкой публики представление о мессианской идее как об идее мистической внедрилось в западное сознание, а подчас, к сожалению, и в еврейское простонародное сознание, под влиянием христианства.

 

Ну-ну... Не надо вешать нам, простакам, лапшу на-уши! А Бар-Кохба, которого выдающийся религиозный человек р.Акива признал Машиахом!?

 

Последнее переняло классические еврейские идеи, переиначило их на свой лад и в таком переработанном виде внедрило в сознание своей паствы. Не стала исключением и мессианская идея: христианство перевернуло её с ног на голову, и от неё остался лишь мистический и психологический смысл, связь которого с реалиями мироустройства и истории оказалась оборванной. Большинство ассоциаций, которые пробуждает эта идея в сознании наших современников, и в первую очередь ассоциаций отрицательного плана, являются плодами этого христианского влияния.

 

Нет. 18 лжемессий - вот откуда эти отрицательные ассоциации!

 

Когда мессианская идея подвергается критике, а иногда и просто презрительному отношению, объектами такой отрицательной реакции являются именно вышеупомянутые побочные аспекты, имеющие христианские корни, а вовсе не сама оригинальная еврейская идея. Израильтянин нашего поколения, как светский, так и религиозный, должен освободиться от множества предрассудков, чтобы глубоко и трезво оценить эту мысль.

 

Это невозможно. "Вперед, заре навстречу, товарищи!" - а что дальше в песне, помним? "Штыками и картечью проложим путь себе!" И без этого не обойдется, эт-точно.

 

Оригинальная еврейская мессианская идея основывается не на чудесах, освобождающих нас от преодоления трудностей, колебаний, поиска, как и от всех прочих повседневных проявлений человеческой жизнедеятельности. Наоборот, в том-то и красота этой идеи, что как раз в процессе преодоления трудностей, и даже благодаря им открываются заключённые в народе способности к действию, к изменениям, к исправлению, то есть к возвращению мира и человека в правильное состояние.

 

См. выше. Возвращению? Куда? К Адаму и Хаве?

 

Израильская мессианская идея есть идея исправления человека на личном, общественном и общечеловеческом уровнях проистекающего из совместных человеческих усилий и происходящего в соответствии с законами природы.

 

Точно то же самое утверждали и коммунисты. И именно поэтому за ними (с ними) и пошло множество евреев.

 

Таким образом толковал мессианскую идею Рамбам[17], и мы идём по его стопам. Это, конечно, не означает, что подходы всех остальных величайших еврейских умов на протяжении всех поколений теряют для нас свою значимость. В них заключено бесчисленное множество пластов и комментариев, значительная часть которых носит духовный характер. Всё, чему наши мудрецы учили, они учили именно на основе этой еврейской концепции. Они разъясняли эту идею путём добавления всё новых и новых пластов и аспектов. В их числе есть и такие, которые могут показаться взятыми из областей, не имеющих ничего общего с историей, те, которые концентрируются на духовных сторонах идеи. Когда это учение опирается на рационально-историческую идею, сформулированную Рамбамом именно тогда оно предстаёт во всей своей красе, величии и значении.

 

Всё это, конечно, только одна сторона медали - человеческий аспект мессианской идеи. Без благословения Всевышнего ничто не может осуществиться, тем более такая объёмная задача как исправление мира. Но такое благословение не может снизойти вне связи с человеческими усилиями и инициативой, и, конечно же, оно не снизойдет в их отсутствие. Лишь действуя, можно ожидать благословения, способствующего успеху.

Мессианство как идея прогресса и смысла

Вернёмся к объяснению того, в чём же состоит новизна мессианской идеи. Не будет преувеличением сказать, что никакая другая идея не обладает таким сочетанием просвещённости и моральной чистоты, как мессианская идея Израиля.

 

Для начала приведём несколько цитат из трудов нееврейского философа Томаса Гиля: Если бы не евреи, мы смотрели бы на мир другими глазами. И форма нашего мышления была бы иной". "Их специфический энергичный менталитет оказывает влияние на всю мировую цивилизацию. Евреи придают важные черты и нашему внешнему и нашему внутреннему облику, и нашей жизни, и нашему мировоззрению. Фактически, большинство позитивных понятий, которые мы используем от евреев. Согласно всем имеющимся свидетельствам, в первоначальной религиозной идее человечества жизнь рассматривалась как замкнутый круг. Евреи были первыми, кто разорвали этот круг. Они нашли новый путь мышления и проверки опытом. Новый путь понимания и восприятия окружающего их мира Они отцы новой, уникальной идеи, которую до них никто не выдвигал. У времени есть направленность. Время это больше не круг, а однонаправленная ось[18].

 

Вследствие непрекращающихся преследований, поклонения чужим богам и чужой культуре и забвения собственной, нам приходится, к сожалению, прибегнуть к услугам по-настоящему просвещённого нееврея, чтобы заново оценить сокровища, унаследованные от наших отцов.

 

До появления Израиля на исторической сцене мир жил с ощущением того, что всё движется по кругу: время не имеет направления, история не имеет конечной цели, не происходит ничего действительно нового, а только вечное повторение.

 

Простите, а "Коэлет" был создан неевреем? Нет ничего нового под солнцем - это кто, простите, сказал?

 

Нет ничего такого, что может называться прогрессом, и всё остаётся, по большому счёту, так, как было, жизнь бессодержательна, не имеет конечной цели, и всё бесконечно возвращается на круги своя. Нетрудно понять, что жизнь с таким ощущением приводит человека к полному пессимизму. И действительно, ради чего жить и страдать, если в итоге жизнь ведёт в никуда? В этом-то и кроется причина человеческого отчаяния, безнадёжности и пустоты, которое характерно для человеческого сознания на большинстве стадий истории и в большинстве культур. Говоря о современном западном сознании, мы уже отмечали его беспомощность во всём, что касается вопросов смысла жизни и её целей. Несомненно, это одна из фундаментальных слабостей этой культуры, и поэтому она уделяет особое внимание интенсивной и непрекращающейся разработке всё новых и новых средств для заглушения этой экзистенциальной проблемы.

 

Не случайно на иврите слово надежда (тиква) включает слово линия (кав).

 

Угу.. А русское слово "надежда" начинается буквами "над", что несет в себе внутренний смысл источника НАД человеком... Ух! Вот это хидуш!

 

У истории есть конечная цель и смысл. Время не циклично, у него есть направление.

 

Происходит постоянное развитие, прогресс, обновление. Есть цель и идеал, есть куда стремиться. Невозможно преуменьшать важность этого переворота в сознании, который иудаизм дал миру. Если у истории есть конечная цель, то она есть также и у человечества, нации и индивидуума. Если человеку будет известна эта конечная цель, и он будет жить в соответствии с ней, то он присоединит своё индивидуальное сознание к объемлющему, космическому, и его жизнь озарится смыслом этой общей цели.

 

Спорить тут нечего, вопрос лишь в том, какова цель, и насколько обоснованной является ее формулировка.

 

Так из осознанного выбора в пользу присоединения своих личных усилий к общему, космическому процессу, человек способен понять и свою собственную роль и задачу в жизни. Если у людских жизней есть общая миссия, то очевидно, что и у каждой жизни есть свое значение, причина и ценность. Концепция линейного, а не цикличного, времени, и вытекающая из неё концепция истории, ведущей к определённой конечной цели, являются условием осознания ценности и смысла жизни индивидуума, нации и всего человечества.

 

С графическим изображением дело обстоит несколько сложнее; объяснить его нам поможет Каббала. В противоположность концепции цикличности времени, бытовавшей у древних, израильская концепция провозгласила, что время линейно и обладает направлением. В то же самое время, каким образом можно говорить о прямой линии, когда перед нашими глазами природа, живущая по периодическим законам? В природе всё циклично; даже само слово природа (тева) на иврите имеет тот же корень, что и слово кольцо (табат). Каким же образом линия истории, ведущая к конечной цели, может вписаться в цикличность природы? Израильская концепция говорит о спирали линии, движущейся вперёд, но в то же время и кругами. Движение времени по спирали сочетает в себе цикличность природы с линейностью истории. Так еврейское сознание вырывается за пределы природы, в которой всё идёт по кругу, и наделяет её душой смыслом, значимостью, направлением, конечной целью.

 

Математика, однако...

 

Так человек перестаёт быть только частью природы, и становится Человеком с большой буквы, чьё существование наделяется самостоятельным смыслом. Нуждается ли в специальных разъяснениях гуманистический смысл этой еврейской идеи? Есть ли вообще более основополагающая идея, провозглашающая человека человеком, в полном смысле этого слова?

 

Есть.

 

Возможность исправления наделяет жизнь смыслом и оптимизмом

С точки зрения иудаизма, мир в его нынешнем состоянии является всего лишь собственной тенью, тенью Творения. Мир, созданный совершенным, был "испорчен", пал, и человек, как часть этого мира, утратил свою истинную внутреннюю сущность, забыл, кто он такой на самом деле, и отверг свое Богоподобие.

 

Вообще-то забавно... Ведь все, что сделал Адам - это нарушил запрет Всевышнего есть плоды с какого-то дерева, о назначении которого он понятия не имел. То есть он виноват в том, что не проявил слепого послушания. Но этого мало. Ведь поедание злосчастного фрукта привело к совокуплению Адама и Хавы. Значит, ДО ЭТОГО они так не поступали, и не ослушайся Адам, не поступали бы и впредь!? Значит, Всевышний создавал их вовсе не для того, чтобы от них пошел род человеческий! А для чего? И когда вернемся мы к этому "исправленному" состоянию, род человеческий прекратится?

 

И в чем же состоит тогда Богоподобие? Что отверг Адам (и Хава)? Получается, что отвергли они ОДИНОЧЕСТВО, свойственное Всевышнему и только Ему! (О чем, кстати, и говорит Лайтман, объясняя нам, темным, что Всевышний создал человека чтобы Ему не было скучно и одиноко).

 

 

Это - состояние метафизического галута, изгнания, в котором находится всё сотворённое: человечество, народ Израиля и каждый отдельный человек. Конечной целью истории является исправление этого фундаментального изъяна. И именно в этом заключается главная мысль мессианской идеи Израиля.

 

Звучит на мой взгляд достаточно надуманно (измышлено).

 

Здесь следует сразу сказать, что развиваемая в геотеизме основная идея также предусматривает изменение сознания. И это изменение должно привести к немедленному изменению мира, и все, что для этого нужно делать - это только пропагандировать эту точку зрения.

 

Мессианская идея утверждает, что всё поддаётся исправлению мир, история, общее и частное.

 

И не надо ничего "исправлять" в мире, весьма гармонично устроенном и организовавшемся в результате эволюции мире. Но для понимания этого недостаточно обладать знаниями столетней давности - вы поимеете и выводы такого же уровня и качества.

 

Да, надо брать на себя ответственность, но не слишком большую, не подменять собой Всевышнего.

 

 

Непрочность, отчаяние, испорченность, проявляющийся на каждом шагу экзистенциальный галут всё это лишь временное. И это утверждение имеет двойной смысл.

 

Во-первых, есть конечная цель.

Во-вторых, этой целью является исправление человека.

 

О-кей! Но КАК? Одной лишь Верой?

 

Иначе говоря, теперешнее положение человека подчас разочаровывающее и доводящее до отчаяния лишь временное, оно должно измениться. Человек вернётся к себе, восстанет после падения, и тем самым вернёт и весь мир в исправленное и прочное состояние. Если будущее это исправление и совершенство, то это значит, что нынешнее состояние ненормативно, не выражает в полной мере человеческий потенциал. Нельзя смириться с низким качеством нашей жизни, и нельзя относиться к этому как к окончательной данности, которую невозможно изменить. Именно здесь находится краеугольный камень для выработки сознания, которое будет абсолютно иным, нежели ныне господствующее в современной западной культуре. И тогда человек-в-поисках-смысла начнёт получать серьёзные ответы на свои вопросы, на внутреннюю тоску и на своё интуитивное стремление к добру. Мессианская идея исправления человека не только освобождает от пессимизма, характерного для человеческого сознания, но и является источником надежды, оптимизма, иного взгляда на человека, на ближнего, на настоящее и будущее. Отчаяние станет не только легче переносимым, но и, по мере глубокого усвоения этого сознания, оно может, и даже должно, полностью исчезнуть. Это будет не путь бегства и забвения, а путь победы над отчаянием в результате формирования истинного, продвинутого и действительно просвещённого человеческого сознания мессианского сознания, настоящего сознания человека.

 

Ой...

 

Мораль и ответственность

Если у истории есть направление, если ее цель исправление мира, то существует также мораль и ответственность. В циклическом восприятии мира такая мораль отсутствует. Так же, как любые две точки на окружности равноценны, так и в циклическом мире нет высокого и нет низкого, нет "до" и нет "после", нет правого и нет левого, нет хорошего и нет плохого. Нет никаких критериев, согласно которым можно предпочесть одну точку другой. Это, в конечном итоге, мир беспорядочный, без иерархии мир хаоса. В мире, устроенном таким образом, нет никакой возможности выносить суждения на основе морали: когда нет определённого направления и нет ясной конечной цели, то нет и никакой точки отсчёта, могущей служить критерием.

 

Это не так. В мире геотеизма время может идти куда угодно, хоть по кругу, хоть к чертовой матери. А иерархия, тем не менее, вполне может существовать.

 

 

Напротив, когда есть направленная линия, то есть верх и низ, правое и левое, хорошее и плохое, есть критерий. И это фундамент для морали. У человека, живущего в мире, имеющем направление и цель, есть точка отсчёта для вынесения моральных суждений.

 

Даже если он не знает, какова Цель? А как же тогда можно оценивать поступки - соответствуют они достижению цели или нет? Улучшается при этом человек, или нет?

А если эта Цель измышлена?

 

Более того, если у вас есть верх и низ, правое и левое, то это вовсе не значит, что у вас есть критерий для морали. На каком основании вы выбираете движение направо или налево? В направлении "изменений к лучшему"? А откуда вы, простите, знаете, что лучше, а что хуже?

 

 

С этого момента всё, что находится в русле тенденции к исправлению мира положительно с точки зрения морали. То, что задерживает это исправление, или, того хуже, то, что усугубляет порчу это с точки зрения морали является отрицательным.

 

Это годится, когда речь идет о перебросе рек. Да и то можно спорить. А может быть вам только кажется, что вы поступаете "к лучшему"? А может быть боль от хирургической операции (зло) спасет вашу жизнь (добро)? А может быть спасение вашей жизни это вовсе не добро для некоторых других людей?

 

Ведь не случайно же возникло утверждение, что благими намерения выстлана дорога в ад!

 

Нет у вас никакого критерия!

 

Именно идея цели человеческого существования вообще и мессианская идея исправления человека в частности, самим фактом установления точки отсчёта для отношения к человеческим деяниям представляют собой основу любой морали, основу требования отчёта и ответственности человека за свои поступки. Именно в этом заключается непреодолимый разрыв между человеком и обезьяной.

 

Более того, основа свободы выбора также, естественно, зависит от морали. Обоснование первой есть также и обоснование второй. Если есть конечная цель исправление человека, и это исправление возложено на человека, то отсюда неизбежно вытекает свобода выбора.

 

А если нет? Если вы ошибаетесь, и все обстоит совершенно не так, тогда что?

 

Выбор человека в пользу участия в деле исправления или же, не дай Б-г, в пользу сопротивления этому. И коль скоро есть выбор и ответственность, то есть и истинная и полная свобода взамен слепого, случайного жребия судьбы. Речь идёт о человеке ответственном, обладающем нравственностью, у которого есть право выбора и способность отличать добро от зла. Его судьба в его руках, ему дано действовать, и он знает, что за все свои дела ему придётся держать ответ. Это и есть фундамент морали, свободы выбора, человеческой ответственности, истинной и полной свободы. По сути, это основа бытности человека человеком.

 

Мессианская идея Израиля органически связана и служит основой для гуманистических концепций свободного, разумного и активного человека. Жалок тот, кто живёт без цели, без предназначения, без идеалов, без смысла. Просветлён тот, кто живёт ради самой чистой и самой совершенной цели из всех полное исправление человека, семьи, народа, человечества и всего Творения. В этом цель Всевышнего, цель человеческой истории, и её реализация есть основная миссия, возложенная на народ Израиля. Вся эта грандиозная гуманистическая идея напрямую связана с мессианской идеей Израиля.

 

Исправить что-то может только тот, кто знает, что делать, и как делать. То есть стоит выше творения. Как может домохозяйка исправить телевизор или компьютер? Даже если она "вооружена мессианской идеей" и думает, что на нее возложена миссия исправлять все, что есть в доме.

 

Исправлять человечество в лучшем случае имеет право группа, которая не только знает, что делать, и как делать, но сама является примером совершенства. А это, безусловно, недостижимая цель.

 

Моральный фундамент возвращения в Сион

Сознание эмуни является мессианским в том смысле, что оно рассматривает возвращение еврейского народа на свою родину как составную часть процесса исправления человека и мира. Это является моральной основой процесса возвращения в Сион не только потому, что возвращение евреев на свою землю само по себе является исправлением нарушенного порядка вещей,

 

Простите, Кем нарушенного? Всевышним? Мы продолжаем присваивать себе Знание Мыслей и Намерений ВВ? Какой Пророк сообщил нам, что Всевышний готов принять евреев в Сионе? Это исключительно спорный вопрос. И то, что ортодоксы пошли за светскими в этом вопросе, еще ничего не значит - ведь по мнению автора ортодоксы не вполне адекватно оценивают реальность.

 

 

но также и потому, что национальное существование народа Израиля в Стране Израиля является основным и изначально необходимым условием для способности последнего к продолжению деятельности на благо исправления всего человечества.

 

МА ПИТОМ? Геотеизм рисует совершенно иную картину и последовательность "исправления" всего человечества. Мессианством в геотеизме даже и не пахнет.

 

Это исправление, как уже было нами сказано, является (ПО НАШЕМУ НЕСКРОМНОМУ МНЕНИЮ) существенной частью миссии, возложенной на народ Израиля в человеческой истории, и оно может осуществиться только по возвращении народа к своему нормальному существованию в Стране Израиля.

 

Так сознание эмуни воспринимает возвращение в Сион. Таков моральный фундамент действий, которые это сознание требует. Такова мотивация, которой сознание эмуни наделяет своих приверженцев для исторических свершений. Это заряд, который сообщает им необходимую энергию. Это источник для самопожертвования, его идейная основа. Идеал, который наполняет своих приверженцев светом, содержанием и смыслом в их ежедневной и неизбежной борьбе. Разве можно сравнивать этот грандиозный идеал и вытекающий из него моральный смысл с шаткими, относительными и весьма спорными концепциями безопасного убежища и исторического права, лежащими в моральном обосновании старого сионизма?  

 

Можно. И нужно. И мы будем сравнивать не только это, но и идеал, который предлагает человеку геотеизм.

 

Идеал: теория и практика

Тот, кто полагает, что мессианская идея является красивой и позитивной лишь как идея, но что её осуществление сопряжено с опасностями, ошибается.

 

Интересно... А разве даже первая стадия, сионизм, не оказалась смертельно опасной для народа? Разве развитие событий шло столь гладко, что это создавало ощущение правильного направления? Отнюдь...

 

В иудаизме нет мыслей, оторванных от действия, и нет идей, не предназначенных для воплощения. Тора, данная народу Израиля, это теория жизни, её практический инструктаж. Любая идея, вся ценность которой сугубо интеллектуальна, и которая не предназначена для использования в этом мире и влияния на него, органически чужда иудаизму.

 

Значит, геотеизм не чужд иудаизму. Уже неплохо.

 

Именно в акценте на обязанность воплощать идеи в жизнь заключается сильная сторона Торы. Можно даже сказать, что каждая заповедь является, в сущности, квинтэссенцией определённой моральной идеи и определением точного пути, который даёт возможность этой идее осуществиться на практике. Мессианская идея не является неким балластом в еврейском сознании, без которого последнее могло бы и обойтись. Все практические заповеди Торы, как совокупность, могут рассматриваться как побуждение к осуществлению её центральной идеи исправление человека и мира, полное избавление,

 

Только эту идею желательно нормальным языком изложить до сих пор этого сделано не было.

 

Да, конечно, МОГУТ РАССМАТРИВАТЬСЯ. Но по самой формулировке - это всего лишь один из вариантов!

 

Геула и нет другого пути её осуществления.

 

Есть. И он тоже неразрывно связан с Торой. Это Геотеизм.

 

Мнение, утверждающее, что мессианская идея является лишь красивым интеллектуальным построением, необязательным к исполнению, никоим образом не может следовать из последовательной еврейской концепции. Если бы это было так, эта идея не могла бы найти себе места среди центральных концепций иудаизма, прочное положение которых оставалось незыблемым на протяжении тысячелетий.

 

Согласно другому заблуждению, иудаизм якобы и не стремится во что бы то ни стало осуществить мессианскую идею, которая является чем-то вроде линии горизонта: чем ближе мы к ней приближаемся, тем дальше она от нас отдаляется. Сознание эмуни, напротив, следует за Рамбамом и утверждает, что идея избавления Геула никоим образом не является всего лишь абстракцией, а представляет собой набор исторических целей, чётко определённых и реальных. В пятой части книги, когда мы займёмся основными направлениями политики эмуни и целями Геулы, мы увидим, что они ставят перед народом Израиля конкретные и выполнимые исторические задачи. Только что упомянутое заблуждение отметается сознанием эмуни, как ещё одна попытка увильнуть от ответственности в деле осуществления полного избавления Геула шлема.  

Пассивный подход и его причины

Ещё одной очень распространённой ошибкой является концепция пассивного ожидания прихода Мессии. Такого подхода, в общем и целом, придерживаются в нашем поколении ультраортодоксальные круги. По существу, этот подход был доминантным в традиционном сознании в конце XIX века, в последний период галута, ещё до появления сионизма, возникшего, как мы уже видели, в значительной мере как (СВЕТСКАЯ) антитеза этого сознания. Нетрудно проследить за развитием этого ошибочного подхода. В период, последовавший за разрушением Второго Храма, были предприняты практические попытки вернуться и восстановить независимость, даже отстроить Храм. В то время было очевидным, что для возвращения народа Израиля к нормальной национальной жизни необходимы человеческая инициатива и историческое действие. Когда же все эти попытки провалились, то сам по себе напрашивался вывод, что в исторических условиях того времени не было никаких шансов на успех.

 

То есть "задним числом", по факту. Система Пророка Мухаммеда, так сказать...

 

Духовные лидеры еврейского народа пришли к пониманию того, что любая дополнительная попытка такого рода в существовавших тогда условиях приведёт в лучшем случае к бесполезной трате сил, а в худшем к катастрофе. Эти неудачи подвели иудаизм к осознанию того, что необходимость возвращения к нормальному национальному существованию, по-видимому, откладывается, возможно, даже что и очень надолго, и что, исходя из понимания этого, нужно готовиться к длительному галуту. На этом и обосновывалось временное постановление, логически правильное и для современников само собой разумевшееся, о запрещении человеческой инициативы в деле приближения и осуществления Геулы. У такого рода инициативы не было в тех условиях реальных шансов на успех, и поэтому правильно было подождать для этого более подходящей возможности.  

Время ждать и время действовать

То, что было всего лишь временным постановлением, подходящим для определённых исторических обстоятельств, превратилось за последующие столетия в галахическую доктрину, в моральный и идеологический указ, в тотальный запрет. На основании источников, таких, например, как сборник мидрашей Шлошет Ха-Швуот ("Три клятвы"), среди евреев галута сформировалась концепция, безоговорочно запрещающая всякие поползновения приблизить Геулу, предпринимать практические попытки её осуществления. То, что являлось правильным при определённых обстоятельствах, стало основополагающим принципом на долгие годы.

 

Да.

 

Возможно, как мы уже отмечали, что именно благодаря такому подходу еврейство смогло сохраниться в галуте. И действительно, нагнетание слишком большого мессианского напряжения в условиях, не позволявших ему реализоваться, было опасным для еврейства, боровшегося за своё выживание. Такое напряжение могло просто-напросто взорвать еврейство изнутри. Когда же исторические условия изменились во время появления сионизма, и возможность проявления инициативы в деле возвращения в Страну Израиля стала реальной, еврейское традиционное сознание уже было намертво сковано догмами, из которых было не выбраться.

 

Ну, так и оставим их там барахтаться, созреют - сами придут...

 

Наверное, и не было иного способа освободиться от этих оков, кроме как выплеснуть с водой и ребёнка пойти на тотальный разрыв с традицией, что сионизм и сделал.

 

Положим, с традицией сионисты как люди светские, "порвали" значительно раньше. А на этапе принятия решения приходилось уже рвать не с традицией, а с ортодоксами.

 

Но не подтверждает ли все это тезиса о том, что все, что происходит, оно происходит не благодаря деятельности иулеев, а вопреки им. Жестоковыйный же, сказано! Поэтому иудеи должны выполнять ту функцию, к которой они приспособлены лучше всего и которую им сформулировали еще на Синае - Хранить Тору путем жизни по Торе. Точка. Остальное оставьте евреям...

 

Вдобавок к этому, влияние христианства, чьё восприятие идеи Геулы базируется на мистицизме и психологизме, вкупе с прочими факторами, оказавшими влияние на традиционное сознание в течение долгих лет рассеяния, привело к постепенному перерождению этой рационально-исторической идеи в мистическую, оторванную от жизни утопию, осуществление которой посредством человеческих усилий невозможно и все попытки подобного рода бесполезны.

 

В результате сформировался подход, согласно которому выполнение возложенных на нас задач Всевышний якобы возьмёт на себя. Не будет преувеличением сказать, что такая позиция является, в какой-то мере сбрасыванием бремени заповедей, уходом от ответственности и от свободы выбора. Излишне говорить, что сознание эмуни видит такой подход ошибочным. Да, можно понять причины его зарождения и укоренения; вероятно, он был хорош для своего времени. Но нет никаких оправданий тому, что этот подход продолжает жить в наши дни.


[17] Рамбам - рав Моше Бен Маймон, Маймонид, 1135 1204 гг. (Прим.ред.)

[18] Томас Гиль Как скитающееся по пустыне племя смогло преподнести дар западному человеку, изменив его стереотип мышления и восприятия, пер. на ивр. изд-ва Кинерет, пер. на рус. Б.Новака.

Глава 2. Израильское историческое сознание

 

Как мы уже отмечали, сионизм вернул народ Израиля на арену истории. Это возвращение мы можем видеть в различных его проявлениях.

 

Во-первых, народы действуют в истории посредством той или иной формы государственности. На исторической арене действуют государства и империи, и они являются неким "рупором", средством исторического самовыражения народов. Если народ не имеет самоопределения на государственном уровне, то у него нет возможности в полной мере выразить себя и в исторических процессах. Пока народ Израиля скитался в галуте, не имея своего государства, он был, по сути, вне истории.

 

А зачем ему БЫТЬ В ИСТОРИИ?

 

Первый смысл общепринятого выражения, что сионизм вернул еврейский народ в историю, - это создание государства Израиль. Создание государства возвращает нации необходимое для выхода на арену истории снаряжение.

 

Неясность терминологии. Народ, имеющий опыт государственности это НАЦИЯ.

Сионизм пытается создать нацию из фракции светских евреев. Иудеям земное государство просто не нужно, они не имеют земных целей. Автор пытается им ПРИПИСАТЬ наличие каких-то иных земных целей, кроме единственной - сохранение Торы путем жизни по Торе. Безразлично, каких условиях. Именно поэтому сионизм по большому счету иудеям неинтересен. Как может какой-то сионизм вернуть на какой-то путь (свернуть с пути) нацию Всевышнего?

 

Второе проявление возвращения еврейского народа в историю это его возвращение к активным действиям в конкретные исторические моменты. Мы уже неоднократно говорили об идейном и психологическом перевороте, произведённом сионизмом сионизм не побоялся взять на себя ответственность, проявить инициативу и изменить историческую ситуацию. Сионизм научил евреев практическим действиям по изменению  истории.

 

Евреев да. Иудеев нет.

 

И в-третьих, сионизм возвратил народу историческое сознание. Период галута характеризовался параисторическим ожиданием. Для еврейского сознания

 

Для иудейского сознания .

 

это был период, который как бы не принадлежал ни истории, ни времени, а находился за их пределами. В этот период нация не действует и не вмешивается в исторический процесс, а терпеливо ждёт, пока не возникнет возможность вновь сказать своё слово в истории, причём не только в духовной области.

 

Нация иудеев действительно именно так и поступала. Нации ЕВРЕЕВ никогда не существовало.

 

Начав действовать на исторической арене, сионизм вернул (скорее ДАЛ) народу исторический взгляд на мир. Еврейские историки, обладавшие национальным сознанием, начали формулировать отношение сионизма к истории вообще, и к истории еврейского народа в частности.

 

На протяжении галута было написано лишь очень незначительное количество еврейских книг на историческую тему. Было бы ошибочным утверждать, что иудаизм вообще не занимался никакими науками, основанными на нееврейских стилях и методиках. Возьмём, к примеру, философию. Несмотря на то, что эта дисциплина представляет собой поиски подходов к решению человеческих проблем нееврейскими методами, в иудаизме ей отводилось порядочное место, и немалое количество еврейских работ по философии увидело свет на протяжении галута. С занятием историей дело обстояло далеко не так хорошо, и это понятно в свете того, что галутное сознание являлось по сути своей внеисторическим. С началом исторического пробуждения сионизм, а вслед за ним и развивающееся национальное сознание, начали применять исторический метод к прочтению еврейских источников.

 

Формирование исторического сознания влечёт за собой и развитие историософии философских подходов, лежащих в основе взгляда на историю. Историософия это философия истории. Она занимается такими вопросами, как взгляд на историю, формы исторического развития, его законы, смысл, и т.д. Историософия занимается не только событиями как таковыми и их содержанием, а рассматривает их в более общем философском контексте.

 

ИУДЕЯМ все это должно быть глубоко безразлично.

 

Сионистское сознание не создало самостоятельной историософии, а позаимствовало взгляд на историю у других народов. Так создалось положение, при котором мы, израильтяне, смотрим на историю под нееврейским углом зрения, пусть даже и не вполне осознавая это.

 

Известно, что иудаизм обладает своей собственной оригинальной исторической концепцией.

 

 

Да.

 

Еврейский взгляд на историю основывается на существенно иных предпосылках, чем у других народов. Сознание "эмунит" возвращает нам эту историософскую концепцию и ставит  еврейский взгляд на историю на подобающее ему место. Назовём эту концепцию исторической концепцией "эмунит"  или историзмом. В чём же, собственно, она состоит?

 

В чем же?

 

Первое отличие еврейской исторической концепцией от других, как мы отмечали, заключается в том, что у истории предполагается конечная цель. Существует сверхзадача, к решению которой история ведет, предназначение, к которому стремится процесс посредством всех происходящих событий. Такой взгляд задаёт истории направление и смысл и даёт нам возможность понять явления, посредством которых история развивается по направлению к своей высшей цели. Начиная с этого момента, у нас появляется инструмент для понимания и оценки событий. Еврейский взгляд на историю сосредоточится на происходящих событиях, опишет их и составит о них суждение в соответствии с этим критерием цели.

 

Пусть так. Пусть она Высшая. Но саму Цель Кто определяет? И зачем нужен какой-то "критерий"?

 

Мы уже сравнивали еврейский взгляд на историю как на линию, направленную к цели, с нееврейским (например, классическим античным)  подходом к истории как к бессмысленному набору событий.

 

Ну, с тех пор сменилось много концепций. И дошло даже до марксистской, которая немногим отличается от иудейской.

А последним достижением этой мысли явилась СИНЕРГЕТИКА.

 

 

Если смотреть на историю как на случайный, ни к чему не привязанный процесс, который мог бы развиваться и совершенно по-иному, то в этом случае вопрос о смысле истории практически сходит с повестки дня. Если бы различие между еврейским историческим сознанием и его нееврейскими аналогами заключалось лишь в этом пункте, то и этого было бы достаточным для того, чтобы объявить их двумя совершенно разными типами сознания. Но и на этом разница между ними не исчерпывается.

 

Философия, на протяжении всей своей истории, подчеркивает принципиальную разницу между причинами явными, лежащими на поверхности (поэлет) и неявными, внутренними (тахлитит). Когда речь идёт о явной причине, мы спрашиваем, что послужило причиной того, что некое событие Б произошло. И получаем ответ, что причиной Б послужило другое событие, А. Событие А свершилось до того как Б началось, и предопределило его. Такой взгляд на вещи приводит нас к общепринятой концепции цепочки причинно-следственных связей, когда некая первопричина приводит к первому следствию, которое, в свою очередь, является причиной второго, и так далее, как принцип падающего домино.

 

Неявная причина, напротив, не спрашивает о том, что предшествовало событию Б и что послужило его причиной, а рассматривает Б как нечто приведённое в действие и развивающееся в соответствии с его внутренней тягой к определённой конечной цели. На Б действует имманентная ему конечная цель, и не эта цель толкает его, а наоборот, оно само притягивается к ней. Иными словами, те или иные события приводятся в действие не механической цепью причин и следствий, внешней по отношению к первым, а внутренне присущее им устремление толкает их в нужном направлении.

 

Это напоминает примитивные теории тяготения...

 

Применение этих двух различных концепций к истории порождает два совершенно различных взгляда на неё. Концепция, основанная на конечной цели, рассматривает исторические процессы как движимые внутренней тенденцией, постоянно подталкивающей их в их стремлении к конечной цели. Существует некий внутренний, запрограммированный идеал, и именно этот идеал есть причина стремления к своему предназначению. Когда мы смотрим на исторические процессы с этой точки зрения, мы не спрашиваем ни о том, почему они произошли или происходят, ни о том, что было перед ними и явилось их предтечей, а о том, куда они ведут, в каком направлении.

 

То есть событие происходит либо без причины, либо в результате любой из множества причин. Так? Но именно об этом и говорит синергетика. Только синергетика не "поднимается" до "внутренне присущего устремления". Она остается на позициях случайности.

 

Приведём несколько примеров, иллюстрирующих это важное различие во взглядах. Так, недавние биологические исследования пришли к поразительному выводу, что растение, в процессе своего роста, приходит к своему определённому строению и внешнему облику вовсе не по воле случая.

 

Эти исследования пытаются доказать, что в растении заложено определённое внутреннее устройство, как бы "известное" ему заранее, и растение стремится его реализовать. Если это так, то в растении запрограммирован некий внутренний идеал совершенства, и оно старается быть к нему как можно ближе. Разумеется, степень реализации этого идеала зависит от внешних условий. Но при наличии идеальных условий растение выросло бы в точном соответствии с заложенной в него идеальной моделью, о которой оно само и не подразумевает. Если это служит причиной развития растения, то перед нами пример внутренней причины, которая действует на него, или, точнее, растение само тянется к ней.

 

Удивительно примитивно. Примитивен либо сам взгляд, либо пример, либо и то и другое, рассчитанное на примитивизм мышления слушателя.

 

В качестве второго примера проанализируем развитие идеологии коммунизма. Как правило, историческое исследование сосредоточится на анализе причин и общей ситуации, которые в совокупности привели в своё время коммунизм к власти. Оно затронет такие темы, как "промышленная революция", социальные процессы, появление рабочего класса как результат развития капитализма, и т.д. Это внешний, причинно-следственный взгляд на историю, к которому мы так привыкли.

 

В противоположность этому, в процессе разбора феномена коммунизма мы вправе задать вопросы иного плана. Например, мы можем спросить: какие общечеловеческие идеи он стремился осуществить? В какой степени его возникновение явилось следствием жажды нравственного исправления человечества? В какой мере эта жажда исправления трансформируется в действующую силу, влияющую на ход истории? Какое место в человеческом сознании занимала нравственность, в каком состоянии она находилась в период, предшествовавший выходу коммунизма на историческую арену, и насколько отразилась на его распространении тяга к более высокому уровню морали? Какие существенные моральные запросы человека коммунизм намеревался удовлетворить, и в какой степени это повлияло на его распространение и революционную мощь? В обширной литературе о коммунизме такого рода вопросы практически не задаются даже спорадически, не говоря уже об их последовательной и систематической постановке. Но именно вопросы такого плана выражают внутренний взгляд на историю, и видят именно в стремлении к конечной цели главную причину, лежащую в основе исторических процессов.

 

Неправда. Интересно, откуда у автора вообще знания о коммунизме? Он что-нибудь слышал про научный коммунизм? Это первое.

 

Второе - к каким же выводам можно прийти на основании того или иного взгляда?

Очень просто - оба взгляда вовсе не "противоположны", как пишет автор, а. Наоборот, взаимно дополняют друг друга и приводят нас к самым что ни на есть положительным выводам о коммунистической идее, а значит и деятельности коммунистов. "Отдельные недостатки" (в результате которых мы тут все оказались) легко списываются на величие идеи.

 

Похоже на то, что подобный взгляд призван обосновать и точку зрения автора. Величие мессианской идеи в конце концов должно затмить моря крови, которые будут пролиты в процессе ее реализации, не дай бог....

 

Еврейский взгляд на историю является  внутренним. С этой точки зрения история предстаёт перед нами в совершенно ином свете. Сионизм, например, под этим углом зрения, не является следствием тех ли иных исторических процессов. Они, возможно, создали условия для его возникновения и дали ему историческую силу и мощь. Но не они послужили поводом к его возникновению, а пробуждение израильской души, её стремление вернуться в своё естественное состояние, к своей сущности Эрец Исраэль.

 

Есть такое понятие в коммунизме - ПРИПИСКИ. Вот это самое мы и наблюдаем.

 

Доминантная сила, действовавшая здесь, была сила притяжения, сила тоски, страстного томления, устремления. Исторические предпосылки не породили сионизм, а лишь обеспечили подходящие условия для его развития. Таков еврейский взгляд на историю, именно такой взгляд характеризует традиционное еврейское сознание, и сознание "эмунит" несёт это обновление.

 

Хм...

 

И ещё один пример. В наши дни, когда явление возвращения в лоно иудаизма набирает силу, нередко задаётся один и тот же вопрос: что же побудило того или иного бааль тшува (совершившего возвращение к религии) вдруг изменить свою жизнь столь крайним образом? Естественным выглядит искать причину в том или ином личном кризисе например, в несложившейся личной жизни, или в неурядицах экономического плана. То есть, в каком-либо внешнем событии, повлиявшем на этого человека столь коренным образом. Тшува в причинно-следственном взгляде на жизнь предстаёт как реакция на удар, как спасательный круг. Еврейский же взгляд найдёт доминантный фактор тшувы во внутреннем духовном поиске, в стремлении к содержанию, в душевной тоске по смыслу одним словом, во внутренней мотивации и в тяге к новым впечатлениям.

 

Да ради бога... В душу не заглянешь, да и сам человек часто не может внятно это объяснить.

 

Такой взгляд не удовлетворится объяснениями, основанными на внешних, якобы случайных, факторах. Наоборот, он будет понимать внутреннее пробуждение как фактор, который привёл к появлению внешних "причин". Возможно, что именно поиск смысла привёл человека необязательно осознанно к решению оставить работу или любому иному решению кризисного характера.

 

Да. Не обязательно осознанно. А если необязательно осознанно, то необязательно и объяснять - все равно проверить невозможно.

 

Из всего вышесказанного напрашивается вывод, что еврейский историзм направлен в будущее, в противоположность направленному в прошлое сознанию других народов.

 

Не напрашивается. Позиция причинно-следственных связей, а тем более - синергетика - тоже "направлены в будущее". Только они стараются увидеть причины, а Эмуни не желает разбираться в причинах - и совершенно прав, если синергетика говорит - в точке бифуркации невозможно заранее указать ту причину, которая направит процесс в определенную сторону. Задним числом - пожалуйста, но только это понимание не сможет вам дать никакого ключа к действиям в следующей точке бифуркации.

 

В дополнение к этому, еврейский историзм выносит суждения об исторических процессах на основании их внутренней сущности, их внутренних тенденций и устремлений, а не на основании взгляда на внешние механические причины хода истории, присущего историческому сознанию других народов.

 

Поскольку Цель определена как мистическая, в терминах недоказуемых и неопределенных, то есть используется словесно-понятийная модель реальности, то "объяснить" можно что угодно.

 

Разница между двумя этими подходами ещё не свидетельствует о противоречии между ними. На деле, они дополняют и объясняют друг друга.

 

Правильно.

 

Детальный разбор взаимоотношений между ними выходит за рамки этой книги.

 

А напрасно. Теорию синергетики следовало бы рассмотреть.

 

Сосредоточимся теперь на том, что скрывается за определением еврейского исторического сознания как сознания внутреннего.

 

Причинно-следственный подход оценивает перспективы развития процесса Возвращения в Сион почти исключительно с позиций исторических условий, международных отношений, положения на Ближнем Востоке и т.п.

 

Все. Устарел этот взгляд, незачем за него цепляться. НЕТ теории причинно-следственного исторического процесса. Коммунисты претендовали на обладание такой теорией (марксизм), но при ближайшем рассмотрении и применении на практике выяснилась ее ложность.

 

В настоящее время она заменяется синергетикой. Но и синергетика не в состоянии выявить ПЕРСПЕКТИВЫ, по крайней мере в ближайшей точке бифуркации.

 

А еврейское сознание придерживается иного подхода, в котором оценка положения базируется в первую очередь на духовном состоянии народа, на силе его стремления к тем или иным целям, на его внутреннем душевном потенциале. Именно этому фактору, притом что он не лежит на поверхности, а как бы скрыт под землёй, оно отводит первостепенную роль среди сил, подвигающих народ Израиля на исторические деяния. В стремлении воплотить в жизнь внутренний идеал сознание "эмунит" видит главную движущую силу истории.

 

Это не хидуш. Коммунисты СССР видели движущую силу Истории именно в этом.

И революционная практика в россии это показала с очевидностью, когда плохо вооруженные и необученные красноармейцы сумели справиться с белыми армиями. Впоследствии это же подтвердила война во Вьетнаме.

 

 

Именно такой подход позволяет ему понять, каковы источники энергии, приводящей в действие народ Израиля, оценить силы народа, и подвергнуть переживаемые им процессы систематическому анализу. Сознание народа Израиля является в его глазах элементом, формирующим историю, а еврейский идеализм творческим и оказывающим влияние. Сознание "эмунит" понимает, что внутренняя вера в силах изменить внешнюю ситуацию до основания.

 

Да. Только каков будет результат такого изменения? Об этом нам ясно рассказывает опыт стран всего мира в ХХ веке, начиная с Алжира, и кончая Кубой. (Развернуть)

 

 

То, что кажется исторической данностью, объективной ситуацией или диктатом  международного положения, в значительной мере является отражением внутреннего душевного состояния и, при наличии у народа достаточных сил, поддается коренному изменению. В глазах сознания "эмунит", история является не результатом действия тех или иных внешних факторов, а во многом следствием внутренних устремлений, которые и создают те самые условия, воспринимающиеся как объективные.

 

Верно. Если во главу угла стремления нации положить стремление к личному обогащению, то вы получите современное капиталистическое общество. Если "светлое будущее", то получите рабовладельческий строй СССР. Если избавление от иностранного владычества (Алжир), получите развал экономики.

 

 

Народ и человек вольны в своём историческом действии, при условии, что они являются духовно свободными. Именно внутренняя сущность души и стремление к конечной цели формируют действительность, именно эти факторы приводят в действие исторические процессы.

 

О-кей, спорить, повторяю, не будем. Вопрос лишь в том, куда приведет этот процесс.

 

У еврейского исторического сознания имеется свой особый взгляд на прошлое и будущее. Современное западное сознание относится к своему прошлому как к составному элементу собственного фона и привлекает его для объяснения возникновения себя самого. Например, когда английский народ оглядывается на своё прошлое, он понимает, что он не возник на пустом месте. Он отдаёт себе отчёт, какие факторы привели к его формированию и сознает, что на нём лежит обязанность чтить те выдающиеся личности, которые приняли участие в этом историческом процессе. Вместе с тем, на английском народе не лежит моральная обязанность ни перед своим прошлым вообще, ни перед людьми, олицетворявшими его, ни даже перед жизненным кредо этих людей. Народ отдаёт им должное, но их концепции не считаются обязывающими. Он видит себя совершенно вольным в праве пересмотра всей совокупности идей, ценностей и целей, которые он примет на вооружение с этого момента и далее. Он может, например, относиться с уважением и пиететом к Кромвелю, но ни в коей мере не видеть себя обязанным идти путём Кромвеля.

 

Сущая правда. Ибо каждый исторический деятель действует в своем индивидуальном Времени.

 

Модернистская теория стоит на позиции того, что каждое поколение должно заново решать, каким путём идти и какие ценности обязательны к исполнению. Перед нами историческое сознание, которое знает, откуда оно пришло, но при этом чувствует себя освобождённым от моральных обязанностей, связывающих его с прошлым. У него нет ясного понимания, куда, в долгосрочной перспективе, оно идёт. Всё разовьётся само собой, нет ничего обязательного к исполнению, и лишь в будущем можно будет оглянуться назад, посмотреть, подумать и решить, куда же мы пришли. Это сознание "вегетативно:" оно смотрит на вещи так, будто они развиваются сами по себе, без ясной и определённой цели.

 

Это по меньшей мере неверно. Именно английское сознание является наиболее традиционным и консервативным. Само по себе прецедентное право, коренным образом отличающееся от римского права, господствующего в остальной Европе, является свидетельством приверженности общества к определенным традициям. Не нужно провозглашать "Путь Кромвеля". Нужно посмотреть, какие законы принимались в его время, и как они трансформировались до нашего времени. Выянится, что почти никак, хотя это доходит до анекдотов.

 

Оно может определить, откуда мы пришли, но не ведает, куда мы идём, тем более когда речь идёт о длительных временных интервалах.

 

А еврейское, значит, точно знает...

 

Еврейское историческое сознание смотрит на вещи совершенно иначе. Народ Израиля видит себя тем, кто осуществляет исторический "проект", который начал праотец Авраам и который должен завершиться вместе с полным избавлением Геула Шлема . Этот взгляд не только исторический (знание хронологии исторических событий), но в первую очередь моральный. Еврей видит себя морально обязанным следовать путём праотцев их системе ценностей, идеалам и историческим целям. Для него будущее это не открытое поле исторических возможностей, любая из которых, с моральной точки зрения, не предпочтительнее других. В его глазах, будущее, к которому надо стремиться, было очерчено уже около четырёх тысяч лет назад, и он принимает на себя личную и национальную ответственность довести этот "проект" до своего завершения. И речь тут идёт не просто о твердолобом упорстве в следовании предписаниям давно минувших дней, но о глубоком моральном осознании правильности пути на протяжении всей истории, и о моральном обязательстве пройти этот путь до конца.

 

В Торе нет никаких указаний на эту роль. Никаких "исторических целей". Задача всего одна "сохранение Торы путем жизни по Торе". И куда при этом идет История, прямо, криво, или катится к такой-то матери, иудею должно быть совершенно безразлично. Куда-нибудь да прикатится. К Геуле, можно считать.

 

Поэтому все сказанное автором выглядит как надуманная фантазия.

 

 

Таким образом, традиционный еврей не начал свой путь вчера и не закончит его завтра ; его сознание идентифицируется со всем громадным периодом в несколько тысяч лет. Он безоговорочно солидаризируется с отцами-основателями нации и речь тут идёт не об одном только историческом повествовании, но об источнике, из которого он черпает смысл и основы морали для всей своей жизни. Эта солидарность распространяется на весь период, до самого прихода Машиаха. И всё это не внешнее, а сама его жизнь, суть, придающая ей смысл и размах. Этот историзм связывает его со всеми поколениями, со всеми его представителями вместе и по отдельности, всей их деятельностью и наследием. Еврей не просто солидаризируется с ними, но и, в высшем  понимании (при условии, конечно, что он к нему стремится), в полном смысле слова живёт во множественных историко-человеческих измерениях, далеко вырываясь за собственную ограниченную пространственными и временными рамками жизнь. С этого момента он и праотцы, он и Машиах сливаются в одно историческое действо, в одно сознание, в единое целое.

 

Очень красивые СЛОВА.

 

Для лучшего понимания значения и смысла такого историзма, сравним его с нынешним израильским историческим сознанием. Наш израильский современник родился, в лучшем случае, в периоде раннего сионизма - это самая дальняя для него временная точка отсчёта. Всё, что было в еврейской истории до того это доисторическая эпоха. Та далёкая эпоха чужда ему, не вызывает в нём чувства солидарности, поэтому она его мало интересует и мало что ему говорит. Но оказывается, что и об отцах-основателях сионизма он знает не многое. Отдавая им должное, он не считает, что чем-то обязан им в моральном плане, что их путь, цели и ценности являются обязательными и для него. Наоборот, он видит себя "продвинутым". Бен-Гурион для него история, но ни в коем случае не наставник, тем паче идеологический.

 

И на то есть причины.

 

Этим и объясняется отсутствие сколько-нибудь значительного интереса к своей недавней истории (о более давней и говорить нечего): она его попросту ни к чему не обязывает. Таковы сегодняшние масштабы: для такого израильтянина "сионизм" это факт наличия людей, разделяющих взгляды, скажем, Бен-Гуриона. А отсюда до цинизма уже рукой подать.

 

Для сегодняшнего израильтянина действительность, которая его в самом деле интересует, с которой он может сопоставить себя, начинается с момента его рождения и закончится, наверное, днём его смерти. Если он человек образованный, то он, надо полагать, наслышан и о большем, но и тогда диапазон его жизни не выходит за рамки его биологического существования. Если это верно по отношению к прошлому, то это тем более верно и по отношению к будущему. Дистанция в несколько поколений, в его глазах, уходит за тридевять земель. В лучшем случае, он может искренне рассуждать о "будущем наших детей", да и только. Этим исчерпывается всё его сознание: сегодня в буквальном значении этого слова оно началось, завтра оно закончится.

 

По-крупному, с религиозным сознанием разницы нет - ему глубоко наплевать на то, что происходит.

 

Но вернёмся к историзму сознания "эмунит". Оно принимает на вооружение оригинальное еврейское историческое сознание и несёт ему обновление. После всего сказанного, уже будет излишним говорить о том, насколько велики духовные богатства, заложенные в глубоком понимании этой концепции, насколько широки горизонты, которые она открывает перед человеком, и насколько глубока пропасть между ней и сегодняшним "израильским" взглядом на историю.

 

СЛОВА...

 

Но об одной важной характеристике нового сознания стоит сказать особо. Сознание "эмунит" в своём взгляде на историю понимает совершенно нестандартным образом соотношение между идеалом и исторической необходимостью. Человеку свойственно вынашивать и формировать идеалы, которым он придаёт большое нравственное значение и которые пытается осуществить. Человеческая история знает великое множество философов и мыслителей, выдвигавших, каждый в свою эпоху, идеалы нового общества. Если это верно в отношении человечества вообще, то это тем более верно в отношении еврейского народа, являющегося в некотором роде "антенной" всего человечества, этакой духовной точкой, в которой человеческое сознание принимает позывные новых идей. Большинство человеческих нравственных идеалов не удостоились своего осуществления на протяжении истории.

 

Напротив. Вряд ли кто будет спорить, что по сравнению с эпохой дикости 500-летней давности достигнут значительный прогресс. Хотя всегда остается разрыв между желаемым и действительным. Живи Маркс сегодня в Швеции или в Финляндии, ему бы и в голову не пришло писать свой "Капитал".

 

Даже если перед нами идеал, который сам по себе является бесспорно позитивным, одно это ещё не обязывает к его практическому воплощению. Каким бы совершенным он ни был, он может запросто остаться лишь мечтой, да и только. Дистанция между желаемым и действительным велика. Нет нужды приводить примеры идеалов, не дождавшихся своего часа. Судьба большинства из них забвение. Гораздо важнее задать вопрос: что является ключом к претворению морально-исторического идеала в жизнь? Что даёт возможность превратить мечту в действительность? На это у сознания "эмунит" имеется ясный ответ: историческая необходимость.

 

Мудро, ничего не скажешь. А главное, в духе лучших традиций - ни доказать, ни опровергнуть. Если что-то произошло - значит была необходимость. Если не произошло - необходимости не было....

 

 

Для того чтобы идеал, каким бы нравственным и высокоморальным он ни был, претворился в жизнь в данных исторических реалиях, недостаточно одного лишь доказательства его морального величия; необходимо ещё, чтобы сама история принудила к его осуществлению. То-есть необходимы такие условия, которые не только дают ему возможность реализоваться, но и, что более важно, обязывают к этому. Лишь положение, при котором дальше без воплощения этой идеи жить невозможно, принудит к его осуществлению.

 

Возникновению и развитию сионизма мы уже уделили порядочное место на этих страницах. Было подчёркнуто, что еврейское сознание никогда не оставляло мечту о возвращении на землю наших предков.

 

 

Верно. И герцлевский сионизм не осуществился бы, если б не сложились специфические условия. Кто ж спорит...

 

Речь идёт, таким образом, о еврейском историческом идеале, в течение тысячелетий ждавшем своего часа в еврейских сердцах. И вот, в XIX веке произошли процессы, предоставившие ему эту долгожданную возможность. Вдруг произошло то, что мы уже обозначили как необходимое условие любой революции в истории: встреча идеала с исторической необходимостью. На фоне поднимающего голову антисемитизма "еврейский вопрос" в Европе встал ребром, его решение стало неотложной задачей. Данная историческая необходимость явилась инструментом действия, средством, который предоставил идеалу возможность реализоваться.

 

Приведём ещё один актуальный пример - идеал еврейского труда. Возвращение евреев к физическому труду и исчезновение надобности в арабах и прочих чужеземцах для выполнения такого рода работ является одним из столпов идеологии сионизма вообще и социалистического сионизма в частности. И сегодня, несмотря на то, что израильское общество задвинуло этот идеал в самый дальний угол, сознание "эмунит" придаёт ему очень большое значение и пытается искать пути к его осуществлению в повседневной жизни.

 

Очень примитивный подход.

 

Мы ещё поговорим на эту тему более подробно. Сейчас же нас интересует один определённый её аспект, а именно: по мнению многих израильтян, этот идеал действительно является достойным и желательным, но при этом его осуществление вряд ли представляется возможным.

 

Возвращение человека к физическому труду в условиях 21 века является преступлением против человечности.

 

Следовательно, можно было бы подумать, что этот идеал так и останется недостижимой мечтой и со временем отойдёт в небытие. И вот, вследствие увеличения арабской враждебности, этот полузабытый идеал вдруг становится жизненно необходим. Вдруг оказалось, что по соображениям безопасности многие стали отдавать предпочтение еврейским работникам и готовы больше платить за еврейский труд. Эта тенденция, на момент написания этих строк, только началась, но ясно видно, что это как раз тот случай, когда идеал встречается с необходимостью, и контуры его воплощения начинают обозначаться.

 

А это - пожалуйста. Только не делайте из этого Принцип.

 

 

Всё вышесказанное представляет огромную важность для понимания сознания "эмунит". Главная мысль, развиваемая на протяжении всей книги, состоит в том, что классический сионизм выполнил свою функцию, и что народу Израиля желательно вернуться к своим традиционным источникам и построить на них своё сознание. Это возвращение должно сопровождаться усилиями правильно понять традицию. Трактовка источников, по отношению к нынешним реалиям,  их дальнейшая разработка и создание недостающих элементов всему этому мы дали обобщающее название: появление сознания "эмунит".

 

Таким образом постепенно выясняется, что геотеизм может рассматриваться в качестве первой стадии на этом очень длинном пути (или первого варианта такой "разработки")

 

 

 

Обоснование возвращения народа Израиля в Страну Израиля с самого начала должно было происходить на базе традиционного еврейского сознания. Из-за определённых исторических обстоятельств это произошло иначе. Также и после создания Государства Израиль, желательно было по крайней мере с традиционной еврейской точки зрения вернуться к обоснованию самостоятельной жизни нации на своей земле на основе традиционных источников. Многие израильтяне верят в идеал возрождения еврейского сознания и его превращения в основу нашего существования как нации в Эрец Исраэль. Несмотря на это, идеал так и остаётся в их глазах идеалом, пусть желательным, пусть достойным, но чьё осуществление в современных реалиях не представляется возможным.

 

Многое ещё должно произойти для того, чтобы этот идеал смог воплотиться, но главное условие для этого уже имеется в наличии: историческая необходимость. Формирование сознания "эмунит" и его превращение в идейную основу нашего существования уже не роскошь, не просто желание, но совершенная необходимость в нынешней ситуации. Сознание "эмунит" и связанный с ним идеологический переворот жизненно необходимы для продолжения существования Государства Израиль и для исторического процесса Возвращения в Сион.

Глава 3. Атхальта ди-Геула начало освобождения

На протяжении последних поколений, важное место в национально-религизном сознании занимает понятие Атхальта ди-Геула*. Это понятие, восходящее к Гемаре, удостоилось пристального внимания последних поколений и является одним из основополагающих принципов учения рава Кука, благословенна память праведника. В наши дни понятие Атхальта ди-Геула используется при определении отношения религиозного сионизма к процессу Возвращения в Сион, осуществление которого было начато сионизмом.

 

Рав Кук  определяет Геулу Освобождение, не как одномоментный акт, а  как длительный исторический процесс. Он считает возникновение сионизма и начало возвращения евреев в Сион знаками, указывающими на то, что этот процесс уже начался. Атхальта ди-Геула - признание начала времени освобождения, в ожидании которого народ Израиля находился две тысячи лет. Сегодня мы уже находимся в процессе Геулы, он уже идёт полным ходом, пусть даже речь идёт лишь о его начальной стадии. Исходя из такого понимания Геулы Рав Кук  делает выводы об отношении к сионизму, государству Израиль и вообще ко всей современной ему действительности. В этой книге мы опираемся на концепцию, развитую равом Куком, благословенна память праведника, и поскольку понятие Атхальта ди-Геула занимает там центральное место, необходимо остановиться на нем подробнее.

 

Во второй части книги, в главе "Навстречу культуре Третьего Храма ", мы рассмотрели вопрос о взаимоотношении Б-жественного замысла (гзера) со свободой человеческого выбора и устремлений. Используем его для обоснования нашей трактовки понятия Атхальта ди-Геула .

 

Как мы отметили, Б-жественные процессы не могут осуществиться в полной мере без человека, его сознания и действия. Человеческая деятельность является инструментом, с помощью которого эти процессы, приходят к своему осуществлению. Условием этого является человеческий выбор: человеческое сознание выбирает служение процессам, замышленным Всевышним. Человек может распознать устремления Всевышнего в истории, ощутить его абсолютное моральное превосходство, сделать выбор в сторону солидаризации с этим процессом, понять и принять его, и взять на себя моральный долг привести его в действие посредством практических шагов. Замысел Всевышнего и человеческий выбор не могут прийти в противоречие, поскольку они находятся в разных плоскостях (!!!! Отличный "аргумент"!!!!), они дополняют и обязывают друг друга. Всевышний сотворил действительность, которая нуждается в человеческом посредничестве, и человеческое действие не несет никакой ценности, когда оно не исполняет роль Б-жественного инструмента.

 

Итак, задуманный Всевышним процесс может быть осуществлен не иначе как посредством человеческого действия,

 

Это понятно, но допускает массу толкований.

 

он должен произрастать из него. Неверно, что он осуществляется якобы в обход человека, без его участия, посредничества, или даже вразрез с его чаяниями.

 

Взять хотя бы возникновение христианства и его развитие... Именно ВОПРЕКИ!

 

 

Не то что бы это было невозможно, но, если уместно так выразиться, Всевышний этого "не желает".

 

А мы, конечно, точно знаем, чего Он "желает" почему-то в кавычках.

 

Всевышний сотворил этот мир так, чтобы в нем действовал человек. Его замысел и человеческий выбор являются двумя сторонами одной медали, и дополняют друг друга, как душа и тело.

 

Возвращаясь к термину Атхальта ди-Геула отметим, что зачастую его понимают неправильно. Не достаточно только признать, что происходящее с народом Израиля в нашем поколении, является проявлением начавшегося процесса Геулы, несет на себе печать Всевышнего и исполнение его обещаний. То, что этому процессу предначертано дойти до конца, ещё не означает, что человек  можно относиться к этому обещанию как к своего рода бессрочному векселю.  У нас нет права сидеть сложа руки, наблюдая за ходом событий, и только комментировать их в качестве стороннего наблюдателя. Мы не должны ограничиваться только лишь восхвалением Создателя какой сложный и чудесный путь Он выбрал для избавления народа Израиля. Со стороны человека, Атхальта ди-Геула это лишь возможность того, что процесс Геулы дойдёт до предназначенной цели.

 

Простите, но это утверждение находится в противоречии с утверждением о существовании конечной Цели, к которой и направлено движение Истории. Или движение есть, или его нет. Если оно есть, то не имеет значения, что именно мы делаем, "кривая вывезет".

 

Вот если бы автор утверждал, что при нашей пассивности движение обязательно остановится, или перейдет в круговое - тогда другое дело. Но весь ход истории последних 20 веков показывает, что даже без участия иудеев (находившихся по мнению автора вне исторического процесса), тем не менее развитие шло, и даже дошло до возникновения Государства Израиль. Так что неувязочка, однако....

 

 

Мы стоим перед нравственным выбором: признать или не признать Атхальта ди-Геула , и её признание означает взятие на себя ответственности за практическое её осуществление. Обещание Всевышнего поможет нашим усилиям, вселит в нас уверенность, поддержит нас и приумножит наши старания мощью веры. Вместе с тем, нельзя расслабляться, даже и уповая на веру в то, что коль скоро Всевышний пообещал, то всё образуется само и без нас. Б-жественное обещание это своего рода внутренняя душа наших человеческих усилий, но никоим образом не их замена. Сам процесс, по замыслу Всевышнего, должен осуществляться ни кем иным как нами самими.

 

См. выше. Евреи были вне истории, и тем не менее История шла куда надо. Более того, раньше и условий не было. Не станет же автор утверждать, что если бы государство Израиль не возникло, то ход исторического процесса прекратился бы?

 

Итак, с человеческой точки зрения, Б-жественное обещание даёт лишь шанс Геуле, и придаёт вкус и значимость нашим усилиям, направленным на её осуществление. Но это не значит, что Геула произойдёт со стопроцентной вероятностью. Её осуществимость зависит от способности человека сделать всё необходимое для полного избавления Геула Шлема . Тот, кто верит и понимает, что мы находимся в начале процесса Геула, без особого труда сможет и принять на себя моральное обязательство участвовать в доведении процесса до его конечной стадии Геула Шлема.

И поэтому, Атхальта ди-Геула это основание для проявления активности, человеческого действия и устремлений, а не для расслабленного ничегонеделания в ожидании того, что данное Б-гом обещание исполнится само по себе. С человеческой точки зрения, Геула сможет осуществиться только тогда, когда человек сам будет стремиться к этому и примет на себя соответствующие обязательства.

 

 

Широко распространено заблуждение, когда люди принимают Б-жественное обещание за страховой полис, оправдывают им свою праздность и увиливают от принятия исторической ответственности. Сознание "эмунит", напротив, видит в осознании Атхальта ди-Геула основание для обязанности неуклонно стремиться к Геула Шлема . Это настойчивое и искреннее стремление является одной из главных характеристик сознания "эмунит".

 

Все эти слова вполне могли бы быть происнесены во времена Шабтая Цви. И наверняка были многие, кто утверждал именно это. Результат всем известен. После этого задним числом объявляется, что "исторической необходимости" еще не было. Это напоминает известный анекдот о хирурге-чукче, выходящем из операционной со словами "Опять не получилось!"

 

С другой стороны. В течение 70 лет после Октября в России неумолчный хор пропагандистов пел песню о наконец-то сложившихся исторических условиях, обеспечивших победу социалистической революции, что доказывает истинность учения Маркса-Энгельса-Ленина...Сталина.

 

Из признания начала времени Геулы - Атхальта ди-Геула вытекает ещё один дополнительный вывод, а вместе а ним и ещё одна обязанность. Значительная группа заповедей, целая их совокупность, имеет особый статус Гилхата димашиха заповеди, относящиеся к периоду Мессии, к периоду Геулы. Речь идёт в основном о заповедях, которые касаются евреев, как нации, и относятся  к возрождению национальной жизни в Эрец Исраэль: Санhедрин и еврейское право, заповедь о царе и проблема выбора наилучшего государственного устройства, строительство Храма, и т.п. Эта совокупность заповедей не воспринималась как актуальная в период галута, когда народ был рассеян за пределами страны и их невозможно было исполнять. Поэтому эти заповеди и получили в период галута статус гилхата лемашиха галахические предписания, относящиеся к периоду прихода Мессии -Машиаха , т.е. к периоду Геулы.

 

С подобной проблемой нам уже пришлось столкнуться. Отношение к некоторым заповедям как к нереальным было обусловлено определёнными историческими причинами. Однако, оно осталось в силе и тогда, когда оправдывавшие его исторические условия изменились. Невозможно, с одной стороны, рассуждать об Атхальта ди-Геула , а с другой уходить от вызова, который бросают эти заповеди. Это глубокая моральная непоследовательность (не путать с логической непоследовательностью или противоречием) религиозного сознания, и сознание "эмунит" категорически отвергает подобный изъян. Понимая и принимая концепцию Атхальта ди-Геула и находясь в рамках предписываемых ею моральных обязательств, сознание "эмунит" стремится к выработке подхода относительно данного круга заповедей. Оно настойчиво и искренне требует проверки, какие из них уже можно и нужно начинать выполнять и каким образом. Отношение к заповедям гилхата лемашиха является важной характеристикой сознаниия "эмунит". А сами вопросы выполнения этих заповедей будут подробно освещены в 5-й части книги.

---------------------------------------------
* По арамейски - начало Геулы, начало освобождения.
    

 

Глава 4. Клаль Исраэль еврейский народ как единая совокупность

 

В предыдущих главах рассматривалась европейская национальная идея, взятая сионизмом за основу для выработки собственной национальной концепции. Однако между оригинальной израильской концепцией нации и западной национальной идеей имеются существенные различия. Уже на заре западной философской мысли, с появлением древнегреческой философии, проблема взаимоотношений между индивидуумом и социумом, частным и общим, находилась в центре внимания мыслителей того времени, и эта тема с тех пор никогда не сходила со сцены. Будучи рациональным, западное мышление затрудняется прийти к непротиворечивому пониманию и определению этих взаимоотношений.  В конечном счёте они являются для него дихотомией: либо есть личное, либо есть коллективное, и два этих понятия взаимоисключают друг друга.

 

Это не так. Это, видимо, сознательное искажение понятий. Вопрос ставится совершенно иначе - что чему подчиняется. И Запад приходит к позиции, что личное выше коллективного, и государство должно стоять на страже и службе потребностей индивидуумов, составляющих общество. Судя по постановке вопроса, автор считает, что должно быть наоборот. Но это мы как раз проходили, и это называется сегодня авторитаризмом, если не тоталитаризмом.

 

Надо отметить, что здесь автор не так уж далеко отошел от русской соборности в России всегда общественно-государственно ставилось выше личного, независимо от религиозности сознания. И, так или иначе, такие исходные понятия (ИДЕИ) приводили к тоталитаризму (или были востребованы тоталитариями) со всеми вытекающими отсюда возможными последствиями для отдельного человека (личности или стремящегося сохранить свою личность). Все эти идеи и в России носили своеобразный мессианскийоттенок, особенно при попытке построить коммунизм в отдельно взятой стране.

 

Западное мышление по самой своей природе пользуется рациональными понятиями,

 

Да.

 

характер которых одномерен,

 

Непонятно, что автор имеет в виду под этим глубокомыслием. Очевидно, имеется в виду логичность и однозначность высказываний, в чем я не вижу большого вреда.

 

и поэтому оно затрудняется объединить два этих начала.

 

Нет, не затрудняется.

 

Неудивительно, что и концепции государственного устройства в западной мысли всегда основаны на превалировании либо первого из этих начал (государство), либо второго (личность). Первая группа видит в коллективе главный субъект государственности, для них нация и государство являются самоценностью; при этом чаяния индивидуумов, слагающих этот коллектив, отходят на задний план. Крайним проявлением этой концепции является фашизм. Противоположной крайностью является игнорирование понятия коллектива и выработка государственной концепции, которая сосредотачивается лишь на индивидуумах. Эта концепция очень хорошо нам знакома, поскольку именно она доминирует сегодня в западном сознании. Всё вертится вокруг индивидуума, гражданина, и коллектив не имеет никакого самостоятельного значения и статуса, являясь не более чем инструментом, находящимся в распоряжении граждан.

 

Не совсем так. Автор путает понятия. А поскольку тут путаница очевидна - это вызывает подозрения.

 

Государство - это НЕ КОЛЛЕКТИВ, это ОРГАН УПРАВЛЕНИЯ ОБЩЕСТВОМ. А если вам нужен коллектив, то, пожалуйста - есть много сообществ по интересам, религии, происхождению и прочим общим параметрам.

 

Израильская концепция в корне отличается от западной, и корень этого различия находится в философской плоскости. Понять всю глубину этого различия помогает Каббала, (ООООО!!!!) и к этому мы ещё вернёмся впоследствии; на данный момент, постараемся выразить его в западных конвенциональных терминах, пусть даже это возможно лишь отчасти.

 

Израильская концепция взаимоотношения личности с коллективом является органичной. Коллектив и личность понимаются в ней как совершенное единство, как две стороны одной медали.

 

Ну, Гегель да и только!

 

И таким путём следует еврейская мысль в любой ситуации дихотомии: она предполагает, что дихотомия не существует объективно, а является лишь следствием нашего ограниченного мировосприятия.

 

Это верно. Корпускулярно-волновой дуализм, к примеру....

 

В предыдущей главе мы уже столкнулись с примером этого, когда разбирали вопрос о взаимоотношении Б-жественного замысла с человеческим выбором. Для западного мышления этот вопрос является дихотомией: либо детерминизм всё предначертано заранее, либо ничем не стеснённая свобода. Непрекращающиеся попытки разрешения этой дихотомии составляли существенную часть философской деятельности, и тысячи умов занимались этим на протяжении всей истории западной мысли. Сам факт этих неустанных попыток свидетельствует о том, что, в конечном итоге, инструментарий, имеющийся в распоряжении у западной мысли, неспособен найти адекватное решение.

 

Возможно. Но не факт. Иногда ведь просто в голову не приходит, что у винта может быть левая резьба. А отвертка (инструментарий) - та же самая...

 

Израильская же позиция по этому вопросу чёткая и ясная. Как сказано у наших мудрецов, Всё предвидимо, и есть свобода (Трактат Авот, 3:18). Речь идёт о двух гранях одного явления, которые не противоречат, а напротив, дополняют друг друга, что мы уже видели в предыдущей главе.

 

Русский перевод обычно дается иной - "Все предопределено, но выбор дан". То есть как ни крутись, а приедешь туда же. Но, поскольку заранее это неизвестно, всегда можно сказать, что именно эта точка и имелась в виду. Неприятная метода....

 

Подобный этому органичный подход израильское сознание применяет и к проблеме взаимоотношений личности с коллективом, согласно которому нация является как коллективом, так и совокупностью отдельных личностей, и эти два понятия не только не противоречат одно другому, но, напротив, комплементарны. Подобно тому, как человеческий организм не является просто скоплением органов, так и национальный организм не является лишь набором индивидуумов.

 

Ну, так и американская нация, к примеру, точно такая же (КОГДА РЕЧЬ ЗАХОДИТ О ДЕЙСТВИЯХ НАЦИИ - война, выборы Президента, помощь пострадавшим от урагана и пр. А самое главное - признание общих ценностей, в частности - принципа свободы личности и предпринимательства).

 

 

Израильская нация это живое органичное существо, единство в совокупности, в котором индивидуумы не выпадают из поля зрения нации, а напротив, сама нация воплощается посредством индивидуумов. Как и у всех органов тела при всём их многообразии есть много общего, так и у всех индивидуумов, из которых слагается нация, есть общая внутренняя сущность, своего рода душа нации. Ее обозначают  понятиями Кнессет Исраэль (букв., собрание евреев) и Клаль Исраэль (еврейский коллектив). Кнессет Исраэль, являясь понятием метафизическим, не теряет при этом своей реалистичности. Он является истинной бытностью народа Израиля, он реально существует и его влияние сильнее чем всё, что можно увидеть, измерить или подсчитать. Его действие сказывается на отдельных личностях, но это лишь одно из его измерений.

 

СЛОВА...

 

Клаль Исраэль это не только объединенная душа всех евреев, живущих в данном поколении. Эта совокупность распространяется на все поколения израильской истории, в которых Кнессет Исраэль проявляется. Так возникает израильское национальное сознание сознание целостной совокупности, проявляющейся как в пространстве (вся Вселенная), так и во времени (все поколения), и каждое частное явление понимается как отдельное, особое и ни на что не похожее, проявление той самой единой и всеобъемлющей совокупности. Каждый отдельно взятый еврей, в каком бы то ни было поколении, является уникальным экземпляром, особой вариацией метафизической сущности, названной нами Кнессет Исраэль. И поскольку общее проявляется как раз через частное, каждая личность приобретает тем самым уникальное значение: ведь через неё общее предстаёт в особенном свете и ракурсе, и никакая другая личность неспособна высветить это общее точно таким же образом. Отсюда вытекает, что каждая личность имеет особую, неповторимую ценность, и именно это имел в виду Рамбам, сказав: "Потерял одну израильскую душу потерял целый мир" (Галахот роцеах у-шмират hа-нефеш, 1:16).

 

  Итак, каждый индивидуум является частным и неповторимым проявлением общей совокупности, подобно отдельному звуку или ноте большого музыкального произведения. Последнее является сущностью уже само по себе, даже не будучи исполненным, но его исполнение, посредством нот, являет миру всю его красоту и величие. Народ Израиля, Клаль Исраэль, являет собою большую и органичную симфонию, в которой каждый израильтянин, в какой бы то ни было точке земного шара, в каком бы то ни было поколении, является отдельной нотой этой прекрасной симфонии. Вот она, квинтэссенция израильского национального сознания. И между ним и западным национальным сознанием нет, по сути, ничего общего, кроме самого этого термина.

 

Точно то же самое можно было в свое время сказать о понятии "советский человек". И говорилось таки!

 

Различие между сознанием "ноты", которая ощущает себя частичкой большой симфонии, и "звука", который осознаёт лишь собственное звучание и не ощущает себя частью общего целого, это различие между небом и землёй. Жизнь индивидуума приобретает вкус и смысл, когда она тянется к общему целому. Коллективное сознание в этом случае не только не растворяет в себе сознание отдельно взятого индивидуума, а напротив, солидарность индивидуума с коллективом, в данном случае с Клаль Исраэль, наполняет его жизнь содержанием, значимостью, смыслом, вкусом. Она, по сути, побуждает его к жизни.

 

Слова...

 

По мере того как индивидуум развивает в себе, кроме личного, и коллективное сознание, он всё больше приобщается к своему народу и становится органической частью Кнессет Исраэль. По мере того как границы его мировоззрения расширяются, увеличивается и его любовь к своему еврейству ко всему поколению, ко всем поколениям вместе взятым, ко всему народу Израиля, а отсюда и ко всему человечеству, и ко всему Творению. Принадлежность индивидуума к  общности даёт ему возможность ощущать себя причастным к более широкому спектру жизненных сфер и распространить своё "я" на всё более широкое пространство, в той мере, насколько это ему позволяет его собственный духовный уровень. Таким путём человеку удаётся вырваться за пределы конечного и ограниченного человеческого существования и стать частью всеобъемлющего бытия.

 

Да-ааа, грандиозно!

 

Таким образом, израильское сознание может записать в свой актив величайшую духовную победу: разрешение казалось бы непреодолимого противоречия между личным и частным, с одной стороны, и коллективным и общим, с другой. А ларчик открывается просто: любовь отдельно взятого еврея к своему народу основана на его любви к самому себе. Его личное сознание и сознание Клаль Исраэль практически совпадают. Еврей, солидаризирующийся со всей нацией в целом, не только не обезличивается, не только не теряет себя, но напротив, находит себя. Так израильское сознание одолело дихотомию между частным и общим и превратило её в совершенное единство.

 

Народ, представляющий единое целое, является исторической силой. Он взял на себя осуществление проекта, которому нет равных по объёму и значимости: исправление мира под руководством Всевышнего. Для того чтобы осуществить этот проект, необходимо подавать личный пример   это полноценная, в земном и историческом смысле, национальная жизнь в своей стране. Тут раскрывается в полной мере понятие Страны Израиля. Еврейский народ должен выполнить, в рамках вышеназванной цели, совершенно мирскую задачу: стать обществом, живущим в земном мире, в рамках своей государственности, по совершенным моральным стандартам. В этом и состоит значение Государства Израиль. И говоря о моральных стандартах, мы имеем в виду еврейскую, а не западную христианскую, мораль. Когда еврейский индивидуум усваивает свою глубокую причастность к этой ультимативной цели, он превращается в израильского человека , и его жизнь приобретает смысл, равного которому нет во всей человеческой истории. Израильский коллектив не только не растворяет в себе индивидуумов, а напротив, подчёркивает индивидуальность каждого из них, придаёт их жизни смысл.

 

Такое национальное сознание является первоосновой концепции "эмунит", которая очищает понятие нации   (в том смысле, как его понимает сионизм), и возносит его на небывалую высоту. Понятие нации в современном смысле, которое было нами позаимствовано у народов мира, сегодня предстаёт перед нами как поверхностная, не имеющая глубинной сущности категория. Поэтому неудивительно, что в нынешнем израильском обществе его идеал поблёк и не может более отвечать нашим нуждам.

 

Весьма показательна трансформация, которой подверглось понятие народа в сознании эмунит. Оно подвергло его тщательной ревизии, отбросило всю западную шелуху, взяло на вооружение его суть, нашло прототип этого понятия в исконно еврейском мировоззрении и поставило его в соответствующий этому контекст. В результате понятие еврейский народ приобрело недостававшие ему мощь и актуальность, позволяющие ему служить основой национального сознания.   На этом фундаменте мы сможем обосновать продолжение нашего присутствия, как народа, в Стране Израиля.

 

В начале книги упоминалось, что еврейский народ является народом в точном смысле этого понятия народ Израиля. Народ, у которого нет такого сознания, как израильское, не является в полном смысле слова народом. Зачастую феномен народа подменяется совокупностью индивидуумов. Такой "народ" может быть множеством людей, объединённых исторической, языковой и культурной общностью, или общностью гражданско-государственной, как американская нация, но подобная национальная идентификация не выводит отдельно взятого человека за пределы собственной индивидуальности. Из такой общности не может возникнуть органически целый коллектив. Индивидуум по сути своей так и остаётся индивидуумом, в то время как нация представляет для него лишь некую оболочку, случайную и временную. Итальянец, эмигрировавший в США, за одно-два поколения превратится без остатка в американца до мозга костей. Национальные концепции народов мира соответствуют  их сознанию. Но примененная к евреям, западная национальная концепция не способна правильно отобразить суть понятия еврейский народ. Сознание "эмунит" предлагает путь к разрешению противоречия, возникшего из-за применения западной теории к феномену еврейства.

 

Очень сомнительные рассуждения. Может- не может

Евреи, отделяющиеся от иудеев в США даже безо всякой эмиграции, превращаются в американцев до мозга костей через три-максимум четыре поколения. В определенном смысле эти люди эмигрируют из среды иудейского народа.

Все та же терминологическая путаница, которая (при пренебрежении к самому понятию термин) уводит автора просто в дебри рассуждений, не давая читателю точного ответа на вопросы.

 

Глава 5. Культура Третьего Храма

возведение здания альтернативной науки

 

"Второй Храм" это термин, охватывающий целую эпоху. Эта эпоха связана с древнеизраильской культурой и еврейским сознанием, с особым историческим проявлением еврейской цивилизации.

 

В еврейской цивилизации культура выстроена вокруг своего центра Храма с большой буквы, нередко называемого также Домом*. Поэтому культуру "эмунит", связанную с еврейской национальной жизнью в своей стране в грядущую эпоху, мы будем называть Культура Третьего Храма .

 

Сегодня на наших глазах происходит переворот в сознании, который приведет к возникновению культуры, опирающейся на оригинальное еврейское сознание. Это и станет Культурой Третьего Храма, и её создание является очень серьёзной задачей для нас и нескольких последующих поколений. Это сознание явится синтезом всевозможных ингредиентов, которые у нас имеются под рукой: человеческих, культурных, мировоззренческих и иных. Основой для него послужит еврейское историческое сознание.

 

Какой же облик примет эта культура? Невозможно дать точный ответ на этот вопрос. Нежелательно даже пытаться навязать ей определенную форму, поскольку эта культура сможет воплотиться только при условии своего свободного, аутентичного и диктуемого самой жизнью развития, в процессе последовательного и непредвзятого преодоления стоящих перед нами проблем. Мы можем лишь попытаться очертить ее контуры и основы, например, в области науки и искусства.

 

Еврейское сознание существенно отличается от западного. Мы наблюдали это отличие в области национальной идеологии, вопросах детерминизма и свободы выбора, и др. Теперешнее израильское сознание до такой степени пропитано западным стилем, что трудно даже объяснить нашим современникам ту простую идею, что можно, оказывается, жить и по-другому (даже если речь лишь об основных понятиях образ мышления, его формы и инструментарий). В этом плане мы глубоко увязли в западном мышлении, даже если мы занимаемся израильской тематикой. Например, университет Бар-Илан считается "религиозным". На деле это по всем понятием типично западное высшее учебное заведение, разве что значительная часть его студентов и преподавателей религиозные люди. Но ведущий образ мышления и интеллектуальный инструментарии является западными. Хотя  иудаизму, и вообще еврейской тематике в этом университете уделяется больше внимания, чем в других учебных заведениях, но и этими областями занимаются на основе западных подходов.

 

Западное рациональное мышление, берущее своё начало в древнегреческой философии, основано на понятийном мышлении. Основным рабочим инструментом является термин. Термин всегда рационален, строго определён, одномерен.

Он не может воспринять жизнь в её постоянном течении, в её сущности, в её бесконечности.

Его возможности быть интеллектуальным инструментом велики, но всё же ограничены. Дихотомии (то есть, двоичная логика: верно либо само утверждение либо его отрицание), которые мы рассматривали, являют собой лишь одно из проявлений ограниченности такого мышления.

 

См. Приложение "Терминология"

 

До появления древнегреческой философии существовала мифология. Она также является формой осмысления мира (понятийное мышление пришло ей на смену) и обладает своими достоинствами и недостатками. Цивилизации Дальнего Востока оперируют для собственного выражения ещё одной формой мышления: там она основана на парадоксах, противоречиях (например, дзен-буддизм).

 

В отличие от этих форм, наши мудрецы мыслили и выражали свои мысли по-иному посредством иносказаний, красочных притч, повествований и проч. Так различные культуры в различные эпохи вырабатывают свой собственнный оригинальный инструментарий, подходящий им для мышления и самовыражения.

 

Западное понятийное мышление неспособно адекватно понять и выразить основы еврейского сознания. Мы это могли наблюдать, в частности, при обсуждении темы национальной идеи. Иудаизм создал собственную систему понятий. Например, одной из составляющих этой системы является Каббала , основанная на особой форме мышления и созерцания. Ей свойственно рациональное мышление, у неё есть своя внутренняя логика, но сам образ мышления отличен от привычного нам западного. Каббала является не мистической, в западном понимании этого слова, а самой что ни на есть рациональной системой. Общепринятое отношение к Каббале как к мистике ошибочно. Оно проистекает из того, что Каббала занимается такими вещами, к которым в западной культуре может подобраться только мистика. Каббала, однако, достаточно рациональна: она использует человеческий разум, её формообразующие элементы хорошо определены, она последовательна, непротиворечива в своих выводах, и использует ясные законы. Однако главное достоинство Каббалы состоит в той форме, в которой она оперирует своими понятиями. Как и привычное нам западное мышление, основным инструментом мышления в Каббале является термин, но в данном случае сама терминология и пути её применения разработаны таким образом, чтобы придать им гибкость, позволяющую работать с понятием бесконечности. Такой мыслительный инструментарий открывает путь к пониманию жизни в процессе её постоянного течения и бесконечного обновления. В этом Каббала не только отличается от западного образа мышления, но и предлагает ему альтернативу. Речь идёт ни больше ни меньше как о когнитивной революции универсального масштаба, поднимающей человеческое сознание на новый уровень, о прогрессе, которого не знало человечество со времён древнегреческой философии.

 

Мы полагаем, что на этих страницах не стоит отводить Каббале слишком много места не из-за её эзотеричности и "таинственности", а просто потому, что она сама является отдельной темой для изучения. Столетие назад общепринято было относиться к Каббале как к мистике, не представляющей особого интереса для современников. Сегодня же ситуация иная. Западное мышление в значительной степени себя исчерпало, человеческое сознание готово к поиску новых горизонтов и форм мышления. Поэтому в западной культуре вообще, и в современной израильской в частности, создались условия для распространения новых незападных форм. Мы наблюдаем повышенный и всё возрастающий интерес к традиционной еврейской торанистической системе. Такая зрелость и готовность к поиску, является, среди прочего, результатом широты современного образования, высоким интеллектуальным уровнем западного сознания и наличием огромного объёма знаний и информации. Всё это создало срочную необходимость в новых инструментах, которые могут помочь систематизации и осмыслению всё возрастающего информационного потока.

 

Сегодня приобретает всё большую популярность занятие Каббалой как в узком смысле, так и в широком, включающем в себя хасидизм, учение р.Кука и прочие системы, берущие в ней начало. Это может послужить фундаментом будущей науки, которая разовьётся в рамках того, что мы назвали Культурой Третьего Храма . Мы здесь имеем в виду не какую-либо определённую научную дисциплину, а сами основы научной мысли, включающие альтернативные формы, новые методики, и, в первую очередь, иную систему аксиом. Это, конечно, не предполагает, что западная наука будет выброшена на свалку. Речь идёт скорее о том, что будет найден путь вывести её на новый уровень, отделить в ней зёрна от плевел, и тогда она сможет стать одной из ступенек лестницы, которая поднимет человечество на невиданную доселе высоту.

 

Какой замах! Лайтман отдыхает....

 

Для лучшего понимания сказанного, проведём аналогию с процессом, который прошла на наших глазах медицина. Альтернативная медицина, несмотря на достаточно распространённые случаи связанного с нею шарлатанства, сможет послужить подходящей аналогией. Развитие альтернативной медицины, основанной на иных, отличных от конвенциональных, посылках и концепциях, привело к возникновению альтернативных методов лечения, которые дополнили возможности конвенциональной медицины. Вдруг обнаружилось, что можно взглянуть на медицину с совершенно иного ракурса. Речь тут не идёт о том или ином локальном изменении, но о всеохватывающей альтернативной концепции. Для развития этой альтернативы необходимо было усвоить древние подходы, которые, казалось бы, навсегда остались уделом далёкого прошлого. И вдруг выяснилось, что древние обладали большими познаниями, и только узость нашего собственного кругозора побуждала нас относиться к этому опыту с высокомерным презрением.

 

Говоря о предполагаемом научном перевороте, мы имеем в виду полномасштабную альтернативу всей общепринятой концепции науки в целом. Для разработки этой альтернативы нам придётся снова прибегнуть к опыту древних на сей раз к опыту наших праотцев. Развитие западного сознания позволило широко распространиться этому древнему знанию, прежде доступному лишь отдельным недюжинным умам. Созданное Каббалой мировоззрение, и в первую очередь её особая система дедукции, смогут стать фундаментом новой науки, и мы верим, что так оно и произойдёт. Они станут отправной точкой для разработки целостной альтернативы нынешней западной науке, которая найдет внутри новой системы свое, подобающее ей, место. Появление альтернативной системы мышления дополнит конвенциональную науку. Возможно, всё это звучит слишком фантастично, однако достаточно знакомства с Каббалой, с одной стороны, и понимания существенных концептуальных проблем современной науки, с другой, чтобы убедиться, что данная перспектива вполне реальна. Кто бы мог подумать каких-нибудь тридцать лет тому назад, что альтернативная медицина станет в наши дни настолько популярной?

 

Все это очень напоминает противопоставление "советской науки" "западной науке" и вообще противопоставление России Западу. Только ведь не надо забывать известную восточную пословицу об идущем караване...

 

Вследствие ожидаемого научного переворота, научно-исследовательская деятельность в израильских университетах будет основываться на принятых в иудаизме аксиоматике и подходах. Любому мало-мальски знакомому с ними известно, что в основополагающих вопросах науки иудаизм основывается на иных посылках, чем западное мышление. Еврейское мышление понимает человека, творение, космос, природу, общество иначе, чем западное. Всё это задаёт иную, отличную от западной, систему посылок, а отсюда и результаты будут иными.

 

Если будут вообще. До сих пор это выглядело достаточно убого.

 

Особенно явственно это проявляется в общественных и гуманитарных дисциплинах. Еврейское сознание породит другую социологию, существенно иную психологию, не говоря уже о философии. По-другому будет преподаваться история и политология, педагогика будет в корне отлична от нынешней.

 

Вот в этом можно не сомневаться... Эти три публичные девки легко переодеваются и даже раздеваются сами.

 

Но серьёзной перестройке подвергнутся и естественные и точные науки в первую очередь в том, что касается интеграции Каббалы в их аппарат, с её развитыми концепциями Творения, бесконечности, сознания и т.п., равно как и особенной, только ей присущей технике мышления.

 

Полный аут... Отбрасывая научный метод познания, вы отбрасываете и саму науку, превращая ее в нечто иное. Поэтому не надо стесняться. Так и говорите - наука как таковая будет отброшена и замененена...ЧЕМ? Повидимому словоблудием, ибо до сих пор не было зафиксировано ни одного открытия, сделанного каким-либо каббалистом.

 

Революция сознания, возникновение сознания "эмунит" уже проявляется в индивидуальной и общественной плоскостях. В науке же её влияние пока неощутимо, и на данном этапе нужно обладать хорошо развитой фантазией для того, чтобы попытаться заглянуть в будущее.

 

Ну, почему же, уже ясно. Возврат к средневековью.

 

Но необходимые условия и материалы уже находятся под рукой. Еврейский национальный талант находит сегодня своё воплощение в области высоких технологий (хай-тек). Ни в коей мере не пренебрегая этой сферой, мы полагаем, что это всё же не основная область деятельности, где этот многогранный и многоликий талант сможет проявиться во всей своей полноте. Такой областью деятельности, таким проектом национального масштаба сможет стать возведение здания альтернативной науки, о которой мы только что говорили.

 

Ха! А почему бы не использовать этот подход и нам?????

 

Выполнение этой задачи раскроет в обществе доселе неизвестные, дремлющие пока возможности и таланты. Необходимые для этого источники уже существуют в области еврейской традиции. Созрели и исторические условия для этого, и духовное состояние народа. Когда все эти элементы объединятся в одно целое, то революция сознания в израильской науке будет лишь вопросом времени и целенаправленных творческих усилий. Для полного осуществления этого проекта потребуется несколько поколений, но все необходимые условия для его начала уже имеются в наличии.

 

Революция сознания проявится и в плоскости культуры, и прежде всего в искусстве: литературе, поэзии, пластическом искусстве, архитектуре, театре, музыке. Нетрудно себе представить, какое огромное поле деятельности откроется перед нашими талантливыми современниками, когда они придут в соприкосновение с исконно израильскими мотивами. Любой отдельно взятый сюжет из ТАНАХа может стать основой для романа, поэмы, кинофильма или пьесы. И мы имеем в виду вовсе не фальшивые произведения, выполняющие определённый социальный заказ, и тем более не "украшение" произведений цитатами из источников хорошо знакомый нам приём в современной "религиозной" музыке и культуре. Необходимо глубокое внутреннее осмысление содержательных элементов еврейства. Приближение к миру заповедей и отход от него, вера, избавление, религиозное осознание жизни в обстановке Б-жественного присутствия каждая из этих тем является превосходным материалом для творчества. Эти темы станут привлекательными для современных талантов. В отличие от революции в области науки, контуры которой только начинают виднеться на горизонте, в искусстве этот процесс уже идёт полным ходом, и его результаты будут видны невооружённым взглядом через одно-два десятилетия. Тот факт, что уже сегодня традиционные мотивы начинают проявляться в определённых областях искусства, лишь подтверждает наше предположение.

--------------------------
* На иврите "Храм" это Бейт ха-Микдаш, что буквально можно перевести как "Дом-Святилище" ; нередко для обозначения Храма используют лишь одно слово ха-Баит, т.е. Дом, с определённым артиклем Прим. Перев.

 

Глава 4. Клаль Исраэль еврейский народ как единая совокупность

Прочитать у Клемперера

 

В предыдущих главах рассматривалась европейская национальная идея, взятая сионизмом за основу для выработки собственной национальной концепции. Однако между оригинальной израильской концепцией нации и западной национальной идеей имеются существенные различия. Уже на заре западной философской мысли, с появлением древнегреческой философии, проблема взаимоотношений между индивидуумом и социумом, частным и общим, находилась в центре внимания мыслителей того времени, и эта тема с тех пор никогда не сходила со сцены. Будучи рациональным, западное мышление затрудняется прийти к непротиворечивому пониманию и определению этих взаимоотношений.  В конечном счёте они являются для него дихотомией: либо есть личное, либо есть коллективное, и два этих понятия взаимоисключают друг друга.

 

Повидимому сознательное искажение картины. Как и в предыдущем параграфе понятия передернуты. Слишком уж очевидно, что это не так.

 

Западное мышление по самой своей природе пользуется рациональными понятиями,

 

Да, если под рациональностью понимать признание причинно-следственных связей между явлениями. То есть ОТНОШЕНИЕ явлений между собой ratio.

 

характер которых одномерен,

 

Нет. Формулировка которых требует однозначной терминологии.

 

и поэтому оно затрудняется объединить два этих начала.

 

Нет проблем.

 

Неудивительно, что и концепции государственного устройства в западной мысли всегда основаны на превалировании либо первого из этих начал (государство), либо второго (личность).

 

Автор путает коллективное с государственным.

 

Первая группа видит в коллективе главный субъект государственности, для них нация и государство являются самоценностью;

 

Нация и государство вещи сугубо разные.

 

при этом чаяния индивидуумов, слагающих этот коллектив, отходят на задний план. Крайним проявлением этой концепции является фашизм. Противоположной крайностью является игнорирование понятия коллектива и выработка государственной концепции, которая сосредотачивается лишь на индивидуумах. Эта концепция очень хорошо нам знакома, поскольку именно она доминирует сегодня в западном сознании.

 

Ерунда.

 

Всё вертится вокруг индивидуума, гражданина, и коллектив не имеет никакого самостоятельного значения и статуса, являясь не более чем инструментом, находящимся в распоряжении граждан.

 

Не коллектив, а государство как машина.

 

Израильская концепция в корне отличается от западной, и корень этого различия находится в философской плоскости. Понять всю глубину этого различия помогает Каббала, и к этому мы ещё вернёмся впоследствии; на данный момент, постараемся выразить его в западных конвенциональных терминах, пусть даже это возможно лишь отчасти.

 

Израильская концепция взаимоотношения личности с коллективом является органичной. Коллектив и личность понимаются в ней как совершенное единство, как две стороны одной медали. И таким путём следует еврейская мысль в любой ситуации дихотомии: она предполагает, что дихотомия не существует объективно, а является лишь следствием нашего ограниченного мировосприятия.

 

Это верно. Пример корпускулярно-волновой дуализм света.

 

В предыдущей главе мы уже столкнулись с примером этого, когда разбирали вопрос о взаимоотношении Б-жественного замысла с человеческим выбором. Для западного мышления этот вопрос является дихотомией: либо детерминизм всё предначертано заранее, либо ничем не стеснённая свобода. Непрекращающиеся попытки разрешения этой дихотомии составляли существенную часть философской деятельности, и тысячи умов занимались этим на протяжении всей истории западной мысли. Сам факт этих неустанных попыток свидетельствует о том, что, в конечном итоге, инструментарий, имеющийся в распоряжении у западной мысли, неспособен найти адекватное решение.

 

Да ладно вам Просто есть вещи, которые не сразу приходят в голову. Например, наличие у винта левой резьбы. А отвертка (инструмент) одна и та же, что для правой резьбы, что для левой.

 

 

Израильская же позиция по этому вопросу чёткая и ясная. Как сказано у наших мудрецов, Всё предвидимо, и есть свобода (Трактат Авот, 3:18). Речь идёт о двух гранях одного явления, которые не противоречат, а напротив, дополняют друг друга, что мы уже видели в предыдущей главе.

 

В русском переводе это звучит иначе: Все предопределено, но выбор дан.. Объясняют нам это мудрецы так. что ты можешь сделать любой выбор, но Воля Божья тебя все равно приведет в нужную Ему точку. При этом задается вопрос какой же смысл в подобном выборе? На это дается ответ: смысл есть ошибочный выбор с соответствующими последствиями может научить тебя правильному алгоритму. Но какой из них правильный? Ведь заранее неизвестно, в какую точку нужно прийти? ну и пошла писать губерния Нет критерия выбора кроме следования заповедям. Но умные люди из числа гаонов говорят нам нет никакого соответствия между выполнения нами заповедей и тем, что с нами происходит. Важна лишь наша реакция на происходящее. То есть стремление выполнять все больше заповедей и смирение. Здесь иудаизм сходится с христианством.

 

 

Подобный этому органичный подход израильское сознание применяет и к проблеме взаимоотношений личности с коллективом, согласно которому нация является как коллективом, так и совокупностью отдельных личностей, и эти два понятия не только не противоречат одно другому, но, напротив, комплементарны. Подобно тому, как человеческий организм не является просто скоплением органов, так и национальный организм не является лишь набором индивидуумов. Израильская нация это живое органичное существо, единство в совокупности, в котором индивидуумы не выпадают из поля зрения нации, а напротив, сама нация воплощается посредством индивидуумов. Как и у всех органов тела при всём их многообразии есть много общего, так и у всех индивидуумов, из которых слагается нация, есть общая внутренняя сущность, своего рода душа нации. Ее обозначают  понятиями Кнессет Исраэль (букв., собрание евреев) и Клаль Исраэль (еврейский коллектив). Кнессет Исраэль, являясь понятием метафизическим, не теряет при этом своей реалистичности. Он является истинной бытностью народа Израиля, он реально существует и его влияние сильнее чем всё, что можно увидеть, измерить или подсчитать. Его действие сказывается на отдельных личностях, но это лишь одно из его измерений.

 

Клаль Исраэль это не только объединенная душа всех евреев, живущих в данном поколении. Эта совокупность распространяется на все поколения израильской истории, в которых Кнессет Исраэль проявляется. Так возникает израильское национальное сознание сознание целостной совокупности, проявляющейся как в пространстве (вся Вселенная), так и во времени (все поколения), и каждое частное явление понимается как отдельное, особое и ни на что не похожее, проявление той самой единой и всеобъемлющей совокупности. Каждый отдельно взятый еврей, в каком бы то ни было поколении, является уникальным экземпляром, особой вариацией метафизической сущности, названной нами Кнессет Исраэль. И поскольку общее проявляется как раз через частное, каждая личность приобретает тем самым уникальное значение: ведь через неё общее предстаёт в особенном свете и ракурсе, и никакая другая личность неспособна высветить это общее точно таким же образом. Отсюда вытекает, что каждая личность имеет особую, неповторимую ценность, и именно это имел в виду Рамбам, сказав: "Потерял одну израильскую душу потерял целый мир" (Галахот роцеах у-шмират hа-нефеш, 1:16).

Слова

 

  Итак, каждый индивидуум является частным и неповторимым проявлением общей совокупности, подобно отдельному звуку или ноте большого музыкального произведения. Последнее является сущностью уже само по себе, даже не будучи исполненным, но его исполнение, посредством нот, являет миру всю его красоту и величие. Народ Израиля, Клаль Исраэль, являет собою большую и органичную симфонию, в которой каждый израильтянин, в какой бы то ни было точке земного шара, в каком бы то ни было поколении, является отдельной нотой этой прекрасной симфонии. Вот она, квинтэссенция израильского национального сознания. И между ним и западным национальным сознанием нет, по сути, ничего общего, кроме самого этого термина.

 

Различие между сознанием "ноты", которая ощущает себя частичкой большой симфонии, и "звука ", который осознаёт лишь собственное звучание и не ощущает себя частью общего целого, это различие между небом и землёй. Жизнь индивидуума приобретает вкус и смысл, когда она тянется к общему целому. Коллективное сознание в этом случае не только не растворяет в себе сознание отдельно взятого индивидуума, а напротив, солидарность индивидуума с коллективом, в данном случае с Клаль Исраэль, наполняет его жизнь содержанием, значимостью, смыслом, вкусом. Она, по сути, побуждает его к жизни.

 

По мере того как индивидуум развивает в себе, кроме личного, и коллективное сознание, он всё больше приобщается к своему народу и становится органической частью Кнессет Исраэль.

 

Ну, в таком случае русский народ с его соборностью должен был бы представлять для нас пример для подражания. Напротив, чисто еврейский (не иудейский) принцип Каждый сам себе рабинович антитеза этому.

 

 

По мере того как границы его мировоззрения расширяются, увеличивается и его любовь к своему еврейству ко всему поколению, ко всем поколениям вместе взятым, ко всему народу Израиля, а отсюда и ко всему человечеству, и ко всему Творению. Принадлежность индивидуума к  общности даёт ему возможность ощущать себя причастным к более широкому спектру жизненных сфер и распространить своё "я" на всё более широкое пространство, в той мере, насколько это ему позволяет его собственный духовный уровень. Таким путём человеку удаётся вырваться за пределы конечного и ограниченного человеческого существования и стать частью всеобъемлющего бытия.

Таким образом, израильское сознание может записать в свой актив величайшую духовную победу: разрешение казалось бы непреодолимого противоречия между личным и частным, с одной стороны, и коллективным и общим, с другой. А ларчик открывается просто: любовь отдельно взятого еврея к своему народу основана на его любви к самому себе. Его личное сознание и сознание Клаль Исраэль практически совпадают. Еврей, солидаризирующийся со всей нацией в целом, не только не обезличивается, не только не теряет себя, но напротив, находит себя. Так израильское сознание одолело дихотомию между частным и общим и превратило её в совершенное единство.

 

Учитесь, ребята, рассуждать!

 

Народ, представляющий единое целое, является исторической силой. Он взял на себя осуществление проекта, которому нет равных по объёму и значимости: исправление мира под руководством Всевышнего. Для того чтобы осуществить этот проект, необходимо подавать личный пример   это полноценная, в земном и историческом смысле, национальная жизнь в своей стране. Тут раскрывается в полной мере понятие Страны Израиля. Еврейский народ должен выполнить, в рамках вышеназванной цели, совершенно мирскую задачу: стать обществом, живущим в земном мире, в рамках своей государственности, по совершенным моральным стандартам. В этом и состоит значение Государства Израиль. И говоря о моральных стандартах, мы имеем в виду еврейскую, а не западную христианскую, мораль. Когда еврейский индивидуум усваивает свою глубокую причастность к этой ультимативной цели, он превращается в израильского человека , и его жизнь приобретает смысл, равного которому нет во всей человеческой истории. Израильский коллектив не только не растворяет в себе индивидуумов, а напротив, подчёркивает индивидуальность каждого из них, придаёт их жизни смысл.

 

Такое национальное сознание является первоосновой концепции "эмунит", которая очищает понятие нации   (в том смысле, как его понимает сионизм), и возносит его на небывалую высоту. Понятие нации в современном смысле, которое было нами позаимствовано у народов мира, сегодня предстаёт перед нами как поверхностная, не имеющая глубинной сущности категория. Поэтому неудивительно, что в нынешнем израильском обществе его идеал поблёк и не может более отвечать нашим нуждам. Весьма показательна трансформация, которой подверглось понятие народа в сознании эмунит. Оно подвергло его тщательной ревизии, отбросило всю западную шелуху, взяло на вооружение его суть, нашло прототип этого понятия в исконно еврейском мировоззрении и поставило его в соответствующий этому контекст. В результате понятие еврейский народ приобрело недостававшие ему мощь и актуальность, позволяющие ему служить основой национального сознания.   На этом фундаменте мы сможем обосновать продолжение нашего присутствия, как народа, в Стране Израиля.

 

В начале книги упоминалось, что еврейский народ является народом в точном смысле этого понятия народ Израиля. Народ, у которого нет такого сознания, как израильское, не является в полном смысле слова народом.

Непонятно. Имеется в виду происхождение от одного предка?

Зачастую феномен народа подменяется совокупностью индивидуумов. Такой "народ" может быть множеством людей, объединённых исторической, языковой и культурной общностью, или общностью гражданско-государственной, как американская нация, но подобная национальная идентификация не выводит отдельно взятого человека за пределы собственной индивидуальности. Из такой общности не может возникнуть органически целый коллектив. Индивидуум по сути своей так и остаётся индивидуумом, в то время как нация представляет для него лишь некую оболочку, случайную и временную. Итальянец, эмигрировавший в США, за одно-два поколения превратится без остатка в американца до мозга костей. Национальные концепции народов мира соответствуют  их сознанию. Но примененная к евреям, западная национальная концепция не способна правильно отобразить суть понятия еврейский народ. Сознание "эмунит" предлагает путь к разрешению противоречия, возникшего из-за применения западной теории к феномену еврейства.

Безусловно, светский еврей в США за одно-два поколения превратится в стопроцентного американца. Значит, имеется в виду не происхождение, а религиозное сознание? Ибо только такие люди остаются в других странах ( и США) попрежнему евреями (иудеями). То есть в конечном счете образ мышления, менталитет, да? Но тогда религия тут ни при чем, и вполне может существовать даже народ геотеистов? Тем более, что вход всегда открыт, как в геотеизме, так и в любой другой религии. Но почему тогда не считать народом и атеистов?

 

Глава 7. Арабо-израильский конфликт

Здесь можно подписаться под всем разделом сразу. Одна только беда к собственно сознанию ЭМУНИ это имеет мало отношения. Это нормальное сознание нормального патриота своей страны, и не следует впадать в идеализм, когда видишь перед собой экономические причины предательства интересов народа.

 

Глава 8. Революция сознания в общемировом контексте

(В электронном варианте - Универсальный аспект)

 

Когда обсуждался вопрос об историческом предназначении израильской нации, мы говорили о "проекте" исправления мира в царстве Всевышнего. Мы показали, что израильская национальная идея не замыкается в себе, что речь не идёт только лишь об удовлетворении собственных потребностей нации. Напротив, израильская национальная жизнь, помимо того, и вследствие того, что она ценна и значительна сама по себе, сама становится средством выполнения задачи универсального плана задачи исправления всего человечества.

 

Следовательно, мы не сможем охватить весь масштаб такого явления, как Возвращение в Сион, если не поймём его общемировое значение. В данном контексте, следует ещё раз напомнить одну простую истину: люди склонны видеть противоречие между осуществлением национальных интересов и деятельностью на благо всего человечества. Сосредоточение на претворении в жизнь национальных интересов воспринимается как национальный "эгоизм", не задумывающийся о возможных последствиях для других народов и отталкивающий интересы всего человечества в целом. Так, Возвращение в Сион на платформе предложенного нами сознания эмунит легко может быть воспринято как целенаправленная забота только о нашем собственном благе, сопровождающаяся непочтительным отношением к мировой общественности и её моральным стандартам.