Моти Карпель "Революция сознания"
Часть 5. Основы новой государственности: стратегические цели

 

 

Как практически воплотить новое сознание в жизнь?

Процесс претворения в жизнь каких бы то ни было изменений совершается на четырёх уровнях:

1. Тора. Абстрактный мир идей, принципов и ценностей, которые находятся вне и сверх конкретных проявлений действительности, таких, как определенные время, пространство и сознание (душа).


2. Идеология. На этом этапе метафизические принципы Торы "спускаются" и пересекаются с реальной действительностью. Это все еще теория, но относящаяся к конкретному историческому времени, обществу, строю сознания. [42]


3. Политика. Путь, линия поведения, которые соответствуют разработанной идеологии и логично следуют из неё.


4. Практические действия. Осуществление политики и её претворение в жизнь, что и является целью всего проекта.



В процессе подготовки к революции сознания необходимо определить рамки той политики, которой будут руководствоваться новые ведущие силы. Мы свидетели того, как вновь и вновь приходят к власти главы правительств, которые с необычайной лёгкостью провозглашают кое-как слепленные только вчера, популистские, подогнанные под последний опрос программы. Поэтому неудивительно, что такие политики занимаются обычно "тушением пожаров" и реагируют на события спонтанно, вместо того, чтобы действовать в соответствии с выработанным заранее планом формирования действительности.

 

Основы политики присутствуют уже на втором уровне, уровне идеологии, в качестве базисных политических принципов, которые в будущем, на третьем уровне, уровне политики, превратятся в практическую программу.

 

Мы не предлагаем, да и не можем в этих рамках и на этом этапе представить полную, развёрнутую и подробную политическую программу для будущего еврейского руководства. Однако сейчас, когда мы говорим об идеологии, непременно следует сформулировать также и основы политики, т.е. её корни, как они проявляются уже на втором, теоретико-идеологическом уровне. Это и является темой данной главы. Мы рассмотрим здесь самые основные вопросы, которые придется решать новому руководству, когда оно приступит к обновлению жизни нации в своей стране, на пути к Избавлению, Геуле. Мы будем отмечать разницу между подходами классических сионистов и нашим новым подходом руководства эмуни.

 

Необходимо различать стратегические и оперативные цели. Стратегические цели – это глобальные задачи, осуществление которых станет результатом совместных усилий нескольких поколений, в сочетании с благоприятными историческими, геополитическими и другими условиями. Оперативные цели – это такие задачи, решением которых руководство эмуни может и должно заняться немедленно после своего прихода к власти.

 

Главная стратегическая цель, которая стоит перед новым руководством, цель процесса Возвращения в Сион, и цель всей еврейской истории вообще – это претворение в жизнь идеи Освобождения (Геулы).

Стратегические цели – цели Геулы

Видимо, это и есть "архимедова точка опоры" всей революции - формулирование новой идейной основы процесса Возвращения в Сион. Классический сионизм искал в Израиле "надёжное убежище". У него был отрицательный (негативный) стимул - бежать от европейского антисемитизма. Земля Израиля не являлась для него ценностью сама по себе, а была только возможным решением "еврейского вопроса". И до сегодняшнего дня безопасность и мир - это самые главные цели, провозглашаемые сионизмом. Обе они являются негативными в том смысле, что они не определяют то, к чему следует стремиться, а лишь то, чего хотелось бы избежать.

 

Ещё одна цель сионизма - это "нормализация" еврейского народа. Навязчивое стремление достичь признания других народов было и остаётся до сих пор главным его побуждением.

 

Такой выбор целей представляет собой частичное сознание – эклектичное смешение идеологий, принятых в конце девятнадцатого столетия в Европе. В отличие от них, идеал Освобождения целиком состоит из позитивных целей. Это цели, которые поставил перед собой еврейский народ с самого начала своего существования. Геула, как всеобъемлющая цель, по-новому определяет суть возвращения в Сион, является источником нового содержания, понимания и сознания, она проливает новый свет на жизнь всей нации - как на общность, так и на самые мелкие детали частной жизни каждого из нас. Последствия постановки такой цели невозможно переоценить - они касаются жизни всего мира.

 

Для детализации целей Геулы мы обратимся к Рамбаму. Нет нужды подробно описывать сколь решающую роль играет авторитет Рамбама на протяжении истории во всех областях иудаизма. Его книга "Мишне Тора" считается исчерпывающим галахическим трудом, одним из наиболее принятых и обязывающих в израильской традиции. В отличие от других мудрецов диаспоры, выносящих галахические вердикты, Рамбам в своей книге рассматривает не только детали жизни в галуте, но и законы времен наступления Геулы - постановления, касающиеся Храма, царей и другие подробности, относящееся к полноценной национальной жизни[43] после возвращения на землю Израиля.

 

В книге "Мишне Тора", в главе о законах, касающихся царей,[44] Рамбам рассматривает тему израильского государственного строя вообще и законы, относящиеся к правлению "Царя Машиаха", в частности, представляя в концентрированном виде понимание Геулы в израильской традиции. Этот итог развития еврейской мысли на протяжении тысяч лет приведён у Рамбама в качестве национального стандарта и нормы для поколений Геулы. Рамбам - это самый авторитетный и разработанный источник в этих вопросах, и мы будем им руководствоваться. Мы не будем придерживаться формулировок Рамбама, а позволим себе пользоваться современными понятиями, определениями и стилем. Это, разумеется, включает в себя и наши толкования Рамбама, однако мы искренне стремимся оставаться верными его духу и содержанию.


Из текста Рамбама вытекают пять основных целей, которые можно сформулировать так:

1. Создание еврейского государства

2. Война за освобождение Земли Израиля

3. Строительство Храма

4. Собрание еврейской диаспоры (Киббуц галуйот)

5. Исправление мира под руководством Всевышнего

Возможности, предоставляемые историческими обстоятельствами

Обычно, первый вопрос, который встаёт после определения стратегических целей - это вопрос возможности. Возможно ли исполнение этих задач в существующих исторических обстоятельствах? Этот вопрос важен и принципиален, но он всегда должен быть вторым. Первый вопрос, который мы должны задать себе и от ответа на который зависят все другие, это вопрос - чего мы хотим? Вначале следует понять и определить желаемое и только после этого задаться вопросом о возможности.

 

Мы уже говорили в предыдущих главах книги, что основа кризиса сионизма - это потеря ответа на вопрос, чего мы вообще хотим, каковы наши цели как нации, собранной на своей земле. Когда потеряна цель, любое обсуждение возможности становится бессмысленным, что и наблюдается в последние десятилетия в общественных дискуссиях в Израиле.

 

Итак, на этот основной вопрос мы даем ясный и однозначный ответ: мы стремимся к осуществлению пророчества Геулы.

 

Только после того, как мы чётко определили нашу историческую цель, встаёт второй важный и принципиальный вопрос - возможно ли это? Вопрос возможности всегда относителен, т.к. ответ на него зависит от определённых исторических условий и обстоятельств, от душевного и духовного состояния нации и от всего, что её окружает в данное время.

 

На вопрос, возможно ли осуществить уже в наших поколениях пророчество Геулы, мы отвечаем: Да! Более, чем когда бы то ни было, даже если и не полностью!

 

Если мы окинем взглядом все изменения, которые произошли в жизни еврейского народа за последние сто лет - возвращение на свою землю, собирание диаспор в Израиле, основание государства Израиль и все, что этому сопутствовало - то мы сможем лишь застыть в изумлении и восторге при виде той части пророчества, которую сионизм уже претворил в жизнь, хотя и не до конца понимая смысл собственных действий. Ещё недостает многого, включая глубокое и полное понимание самого процесса Освобождения. Но важно признать, что этот процесс уже идёт, и мы являемся его свидетелями. Пока ещё не воплощенное появится в будущем, если мы будем думать в правильном направлении, продолжим собирать все силы в национальном творческом порыве и на каждом этапе будем терпеливо ждать, пока сложатся благоприятные обстоятельства.

 

Очень важно остановиться на понятии исторические условия и возможности. Действенное и решительное руководство, которое чётко знает, какова цель и в каком направлении оно должно вести народ, должно быть готово использовать возникающие на его пути возможности. Понятно, что большая часть целей и, возможно, самые радикальные из них, могут быть достигнуты лишь при неожиданных поворотах событий. Например, было трудно ожидать от израильского руководства в 60-е годы проявления инициативы в Шестидневной войне. Но если бы после победы и обретения земель Иудеи, Самарии и Газы, можно сказать, свалившихся на них с неба, правители Израиля знали, как использовать эту новую и неожиданную для него ситуацию, наше положение сегодня было бы совершенно другим. Противоположный пример мы видим в 1917 году, когда большевики смогли воспользоваться благоприятными для них историческими возможностями, чтобы достичь своих целей. Ленин со своей группой совершил революцию, т.к. ясно представлял свои стратегические цели, и был готов использовать любую возможность, в том числе и неожиданную.

 

Да уж.. Вплоть до физического уничтожения целых классов людей. Ничего себе примерчик! Очень даже ТИПОВОЙ.

 

Эта способность использовать каждую историческую возможность при её появлении свидетельствует, в частности, и о чувстве ответственности руководства.

 

Ну, и какую ответственность проявляло большевистское  руководство?

 

Объем задачи и обязанность ее осуществления могут оказать на руководство психологическое давление и заставить его поторопиться и начать форсировать события прежде, чем созреют необходимые условия. Вера, сознание и понимание, что такие условия и возможности обязательно появятся и нужно быть готовыми использовать их, внутренняя убежденность, что так это и произойдёт, позволяют руководителям, с одной стороны, быть готовыми к действию, и, с другой стороны, сохранять спокойствие и уравновешенность. Так их шаги будут решительными и инициативными, и вместе с тем ответственными и хорошо обдуманными.

 

Точно. Сегодня Сталин в российских учебниках истории определяется как "успешный менеджер".

 

Само собой разумеется, что первейшее необходимое условие для любой новой инициативы - это подходящее состояние национального сознания. При всём понимании руководством его целей и пути, необходимо, чтобы любое новое продвижение было осознано массами. Деяние, которое не имеет опоры в массовом менталитете, будет отвергнуто действительностью, как нечто искусственное и преждевременное.

 

Национальное руководство обязано быть очень чувствительным к меняющимся обстоятельствам, как внешним, так и внутренним, понимать, что национальное предназначение можно осуществить лишь поэтапно, постепенно, что это длительный исторический процесс. Это не «раз – и готово», а претворение в жизнь откровения, которое может длиться поколениями. К успеху ведет только сочетание двух принципов: постоянное движение по направлению к чёткой и ясной цели и хладнокровие, открытость и внимание к требованиям времени.

 

Есть еще две причины, по которым необходимо ясно определить долгосрочные цели. Во-первых, это дает народу четкое представление о направлении усилий, без которого любые действия будут хаотичными и случайными. Без четко заданного направления, историческое развитие слепо следует за временными поворотами и обстоятельствами к туманному и неопределенному будущему. Во-вторых, само определение целей служит исторической опорой, которая воздействует уже сегодня на сознание и на действительность тем, что ставит на повестку дня эти темы. Четкое определение национальных целей подобно крюку, вбитому альпинистом в скалу. Как альпинист, опираясь на вбитые крючья, взбирается все выше, так и опора в виде определенных общенациональных целей помогает нам продвигаться от одного исторического этапа к другому.

 

***

Итак, мы приступаем к обсуждению пяти центральных целей Геулы: создание еврейского государства, войны за освобождение Израиля, построение Храма, собрание диаспор и исправление всего мира под властью Всевышнего.

[42] В нашем контексте идеология эмуни - это создание теоретической базы, которая позволит претворить принципы Торы в жизнь в наших условиях и в наше время – время Геулы

[43]То есть, полноценной в отличие от ущербного, неполного существования в диаспоре, на чужбине. (Прим. пер.)

[44] Мишне Тора, "Галахот малахим", гл. 11.

 

 

Глава 1. Создание еврейского государства

 

 


В «Законах о царях и о войне» Рамбам пишет: «Израилю были даны три заповеди для исполнения при вступлении в землю обетованную: назначить царя, как сказано: «поставь над собой царя» (Дварим 17:15).

 

Не совсем так... См. Дв.:17:14

 

Далее, в главе 11, галаха 1, он пишет: «В грядущие дни придёт царь-Машиах, восстановит династию Давида...». Там же, в четвертой галахе: «И если придёт царь из рода Давида...».

 

Рамбам использует выражение «придёт царь». Как минимум, оно означает, что появится правитель, властитель. Если есть власть – есть государство. Само по себе выражение «царство рода Давида» также подразумевает государство. Иными словами, речь идёт об образовании еврейского государства. Это первая задача руководства эпохи Геулы и первая заповедь, которая возлагается на народ Израиля после его вступления в Эрец Исраэль. Вопрос о государственном строе остаётся открытым. Под словом "царь" может подразумеваться как непосредственно монархия и её особый, еврейский, вариант, так и сам факт суверенной власти в любой форме. В последнем случае требование поставить царя является требованием о создании независимого государства, где возможен и другой, например, демократический, строй. К этому вопросу мы ещё вернёмся.

 

В уже упоминавшейся четвёртой галахе Рамбам пишет: «Но если придёт царь из рода Давида, посвятивший себя, как и Давид, его предок, постижению Торы и исполнению заповедей согласно Письменной и Устной Торе...». Значит, эта власть должна соответствовать духу Торы. Требование изучать Тору относится не только к занятиям Торой на личном уровне. Это требование прежде всего указывает характер и направленность руководства. Отсюда, и из сказанного далее у Рамбама, мы понимаем, что речь идёт о требовании создать именно Еврейское государство. Еврейское государство, а не «государство евреев» - где проживают евреи, но где принят западный подход к образу правления, ценностям, мышлению, вроде государства Израиль в наши дни. Итак: первая стоящая перед нами задача: создание еврейского государства.

 

Понятие «еврейское государство» не означает власть религиозного правительства, иначе легко можно получить государство, в котором религиозные деятели правят по западным образцам. Сегодня в правительстве есть религиозные и даже ультраортодоксальные министры, однако религиозность является их личным делом, а в качестве общественных деятелей, они функционируют в точности, как западные политики. Сама по себе религиозность лидера не означает никакого новшества. Что изменится от того, что вместо нынешней элиты, ставящей на первое место свои интересы и грабящей общественную казну, это будут делать религиозные, или даже, предположим, ультраортодоксальные политики? Читатель, конечно, не подозревает нас в намерении передать власть религиозным, чтобы те продвигали свои секторальные интересы или даже «интересы религии», если вообще существует такое странное понятие. Мы стремимся к такому руководству, которое соблюдало бы интересы всего народа, а не только того или иного сектора. Новое руководство должно стараться достичь целей, к которым стремился наш народ во всех его поколениях, и сделать это в форме, соответствующей его духу, обычаям и мышлению.

 

Итак, мы за «Еврейское государство», а не за «Государство Галахи».

Государство, режим, правительство

Чтобы понять, как можно превратить современное государство Израиль в еврейское государство, следует различать между тремя понятиями: государство, режим и правительство. Это три различных уровня. Государство создаётся народом как средство достижения своих целей в истории. Это понятие определяет форму, но не содержание. Безусловно, само установление рамок национального самоопределения уже имеет большое значение. Государство – это инструмент, с помощью которого народы действуют в истории. На сцене истории выступают не отдельные личности, а нации. Народ без государства, без самоопределения будет нем, у него не будет органа, чтобы выразить свою неповторимую суть.

 

Понятие режим (государственный строй) отличается от государства тем, что оно выражает определённое содержание и сущность. Основы строя – закон, судебная система и правопорядок - чётко выражают определённую систему ценностей, идеологические позиции и мировоззрение. Нация формирует режим в соответствии со своей культурой и моральными ценностями. Государства – рамки без специфического содержания – отличаются друг от друга, главным образом, особенностями своего строя. Так, в Соединённых Штатах существует демократический режим, который сформировался в соответствии с духом американского народа, с его основными ценностями, с его пониманием сути индивидуума, общества, всего человечества и т.п. Напротив, в бывшем Советском Союзе коммунистический режим опирался на совершенно другие представления о морали, обществе и экономике. И США, и бывший СССР - это государства, в качестве таковых они являются членами ООН , но режимы в них разные. Чтобы понять ещё лучше разницу между государством и его режимом, обратимся к примеру государства, в котором происходит революция или смена режима. Франция продолжала и продолжает оставаться тем же государством после французской революции и после других смен государственного режима.

 

А не наоборот? Не режим ли формирует моральные ценности? (Потому что культура-то как правило, меняется не сильно, и вообще - потом). Но захват власти фашистами резко изменил моральные ценности, пратически мгновенно подстроив моральные ценности всей нации под ценности узкой группы людей.

 

Дайте мне СМИ на полгода, и я переверну Израиль!

 

Правительство – это группа людей, стоящих у власти и претворяющих в жизнь цели народа или нации по принципам данного государственного строя. Правительства сменяются часто, режим – редко, и почти всегда – в результате переворота или революции.

 

При развале СССР и переходе к новому режиму никакого переворота не произошло. Сменилось правительство.

 

Установление еврейского суверенитета на земле Израиля, основание государства Израиль, представляет в наших глазах существенную ценность. Оно означает начало исполнения заповеди, которую первой должен осуществить народ Израиля при вступлении в страну. Это также первая задача, стоящая перед народом в начале Освобождения. Нашу критику вызывает не государство Израиль, а характер его государственного строя, который, на наш взгляд, следует изменить.  

Проблемы режима в государстве Израиль

Сегодня в государстве Израиль принят за основу западный либерально-демократический режим.

 

ВНЕШНЕ. Только внешне.

 

Все его составляющие – судебная система, израильский парламент (Кнессет), законодательство и правопорядок – перекопированы из западной культуры и носят на себе отпечаток западных ценностей. Основатели государства Израиль прошли через процесс эмансипации, «просвещения» (аскала), сделавший западную культуру неотъемлемым элементом их сионистского сознания. Естественно, что они не могли представить себе возможность какого-либо иного режима. Правда, в некоторых кругах тешились идеей построить государство Израиль по примеру коммунистического Советского Союза, но это было нереально, и здесь мы не будем обсуждать причины того, почему это не произошло. В любом случае, коммунистическое мировоззрение тоже, в строгом смысле слова, является западным.

 

Ну, это как сказать...То-то у коммунистов аллергия ко всему западному...

 

Таким образом, в государстве Израиль установлен парламентский режим, сформированный с начала до конца в духе западной культуры. Мы утверждаем, что в том виде, в каком он был скопирован с оригинала, он чужд израильскому духу и иногда даже противостоит ему. Это требует дополнительных разъяснений, в основном потому, что нас так воспитали - нас приучили считать западный строй чем-то само собой разумеющимся[45].

 

В Израиле создано мафиозное государство. А "парламентский режим" - это вывеска.

Погодите, на подходе еще "президентское правление"!

 

Принцип западного парламентаризма исходит из предположения, что в обществе представлено множество разных интересов, т.к. оно состоит из многих различных групп, слоёв и меньшинств. Для обеспечения стабильности общества, чтобы конкурирующие силы не разорвали его на части и не вели между собой внутренние войны, был изобретён парламентский механизм. Западный парламент является системой балансирования между представителями различных групп интересов, он распределяет между ними ресурсы (а это еще откуда???????) в соответствии с узаконенными и признанными всеми правилами. После выборов при демократическом режиме власть должна перераспределяться между различными политическими силами в соответствии с их соотношением и представительством в обществе на данный момент. За таким устройством скрывается философское предположение, что общество в принципе не может быть сплочённым и что разобщённость - не временное, а постоянное и сущностное явление. Как считал известный английский философ Томас Гоббс: «Человек человеку волк»[46].

 

Еврейский взгляд на этот вопрос абсолютно иной, чтоб не сказать противоположный. В иудаизме центральное место занимает идея единства. Не только единства всего общества и всего народа, а единение всего творения. «Слушай Израиль: Господь - Бог наш, Господь один!» (Дварим 6,4) - снова и снова повторяет еврей каждые утро и вечер. Да, в мире на каждом шагу проявляется разъединенность, но иудаизм считает это состояние временным и ни в коем случае не сущностным и не нормальным. Еврей должен стремиться к раскрытию единства и к проявлению его потенциала в жизни. Нельзя примиряться с беспрестанными спорами и раздорами в обществе. Надо попытаться исправить положение, и сама попытка исправления имеет ценность, если исходить из точки зрения, что ситуация раздоров временная, даже если она длится тысячи лет. При таком подходе у всего еврейского народа есть одно и то же стремление, даже если на первый взгляд это не заметно. Задача власти заключается в том, чтобы выявить и осуществить это стремление.

 

Угу.. В любом вопросе два еврея имеют три особых мнения!

 

Зададимся теперь вопросом: подходит ли израильскому сознанию западная система, перекопированная без критической переработки? Может ли она отразить израильские реалии, нет ли коренного противоречия между ней и еврейским стремлением к единству народа? Стоит ли народу, основная задача которого реализовать идею единства, устанавливать для себя строй, основанный на предположении, что никакого единства вообще быть не может? Разве не ясно, что в основе израильской политики должна лежать идея единства, а государственный строй должен выражать эту идею и действовать в соответствии с ней.

 

То есть режим, будучи установлен, довернет с помощью СМИ общественное мнение в нужную сторону.

 

“Когда мы придем к власти, все будут думать одинаково!”?

(к/ф "Мы - вундеркинды!")

 

 

Перейдём к следующему примеру. Западная философия, особенно современная, считает индивидуума наивысшей ценностью. Политическое мировоззрение Запада усвоило этот индивидуализм, и в итоге государство воспринимается, как большая страховая компания, чей основной долг – всячески заботиться обо всех правах и нуждах своих граждан. Гражданин, индивидуум – превыше всего, его потребности – высшая и единственная ценность, а государство - это инструмент для его благосостояния. Оно обязано обеспечить его безопасность, высокий уровень жизни, заботиться о его здоровье, культурных потребностях, пенсионном обеспечении и т.д. При таком взгляде на государство понятие нации как естественного живого организма уже не существует. Едва ли можно сегодня вообще говорить о нации, разве что в смысле сосуществования отдельных индивидуумов. Так появился современный термин «государство всех граждан», который был некритично импортирован в Израиль вместе со всеми другими западными категориями.

 

Ха! Но ведь эта идея исконно еврейская – о наивысшей ценности человеческой жизни.

Иначе мы скатываемся к знаменитому “Отдельный человек – ничто, нация – все!”

 

В главенствующем сегодня западном политическом мировоззрении рассматривается не общность, а отдельные индивидуумы, которые снова и снова требуют и отстаивают свои права. Мы постоянно слышим о "правах человека", однако почти не упоминаются его обязанности, а если да, то лишь в самом узком смысле, например, что запрещено делать, чтобы «твоя свобода не нанесла ущерба свободе соседа». Сосредоточение на правах без упоминания обязанностей также идёт вразрез с израильским сознанием. Тора учит человека воспринимать свои обязанности как основу построения всей личности. Только исходя из обязанностей можно говорить о правах. Поэтому и здесь западный подход чужд еврейскому мышлению и не способен выразить его.

Хм…Ну, положим, человек как член социума обязан платить налоги, которые идут на поддержание существования социума… В некоторых странах обязан служить в армии.

А что, собственно, автор имеет в виду под другими “обязанностями”? Обязанность заботиться о бедных? Это делается в масштабе государства.

Проблема сознания “эмуни”, возможно, состоит в том, что оно не прошло еще того огромного пути, которое прошло за последние несколько сот лет христианство в развитых странах – пути, связанного с существованием БОЛЬШОГО государства, в котором обязанности каждого человека не могут полностью контролироваться. А от выполнения этих обязанностей зависит существование государства.

В третьей части мы говорили о еврейском национальном сознании и его особенностях. Государственный строй непременно должен соответствовать национальному сознанию, выражать его и служить ему. Американская нация зародилась в результате того, что отдельные представители разных народов со всех концов света собрались в одном месте, и она действительно состоит из групп и отдельных людей без общенационального знаменателя в самосознании.

 

Американская нация зародилась в тот момент, когда эти люди поняли, что на первом месте в из государстве должен стоять ЗАКОН, власть ЗАКОНА, а не власть каких-то отдельных групп людей.

 

Еврейские же граждане государства Израиль приехали в Эрец Исраэль именно в силу своей принадлежности к одному народу. У нас «народ» - не только философский термин, но постоянный, живой и действующий фактор израильской действительности. Говоря «постоянный и действующий», мы имеем в виду буквальный смысл этих слов. То, что все мы являемся неотъемлемой органической частью еврейского народа, так сильно и глубоко влияет на нашу жизнь, что эта врождённая принадлежность властвует и правит нами, иногда наперекор нашим желаниям, и мы не в состоянии убежать от неё. Невозможно понять ни одно из событий еврейской истории – изгнание, гонения, одиночество, выживание, Катастрофа, возвращение в страну по истечении двух тысячелетий, – не учитывая лежащую на каждом еврее печать принадлежности к народу Израиля. Еврейское существование непостижимо без присутствия еврейской составляющей в душе каждого еврея ещё до его рождения, вне связи с его сознательным рациональным выбором и без возможности оторваться от неё. Если хотите, это можно назвать еврейской душой.

 

Та-акс… суммируя все ЭТО можно как раз и сформулировать главный Принцип – ГОНИМОСТЬ! А вовсе не Тора и не царь Давид!

 

Но разве это противоречит абзацу об американском народе?

 

Итак, народ Израиля – это не просто группа людей, как другие народы, а органически единое (гонимое) целое. Личность выступает и приобретает собственное значение лишь на основе этой общей платформы. Государство Израиль, согласно еврейскому мировоззрению, должно быть инструментом для проявления и выражения в истории этой формы существования нации. Государственный режим в Израиле не может выполнить своего предназначения, если он не исходит из этой точки зрения.

 

Правильно. Оно и является именно этим самым “государством-убежищем”. Если хотите другое название, плиз, - “государством-защитником».

 

И оно прекрасно эту цель реализует.

Так, американское государство стоит на страже идей свободного предпринимательства – это пронизывает все стороны жизни нации под общим названием “СВОБОДА”.

Еврейское же государство такой цели (и идеи этой) себе не ставит. Оно должно быть прежде всего СИЛЬНЫМ, потому что в мире правит все же сила в первую и последнюю очередь. Отсюда и экономическая система, и экономическая структура, отсюда и все недостатки, с которыми можно мириться до тех пор, пока вы признаете функцию ЗАЩИТЫ Вашей от преследований со стороны других народов – задачей первостепенной, задачей ГОСУДАРСТВЕННОЙ.

 

И БЕЗ выполнения этой задачи все остальное ничего не стоит и возвращается на круги своя.

 

А дальше, уже внутри такой системы – плиз, ставьте себе цели и стремитесь к ним. Но если ваши цели входят в противоречие с Главной Задачей – они должны быть похерены.

 

 

Мы не обсуждаем, является ли западное политическое мировоззрение на самом деле истинным, просвещённым и прогрессивным, как это принято считать. Вопрос состоит в другом. Подходит ли оно израильскому духу, выражает ли его, не противоречит ли ему?

 

Пока что не указано, в чем именно противоречит.

 

 Способна ли западная политика, основанная в наше время на идее «государства для всех его граждан», стать политикой государства Израиль,

 

Это не идея “государства всех граждан”. Это реализация идеи свободного предпринимательства. Эта идея в Государстве Израиль не проходит. Вообще.

 

когда всё предназначение последнего – быть инструментом для выражения в истории особого характера нашего народа?

 

Ну, уж... Приписав  еврейскому народу "особый характер", автор теперь  проецирует эту идею (!) на структуру государства, которое должно этой идее сооответствовать. Но,  в действительности, все предназначение нашего государства  (с момента его возникновения и до наших дней) – быть государством-защитником нашего народа. Именно в этом и именно таким образом  выражается в Истории особый характер нашего народа – его отвращение к насилию (как следствие этой самой гонимости и Закона), его отвращение к завоеваниям чужих земель и богатств (сказано – от моря до реки, и – точка!).

 

А “свобода предпринимательства” так или иначе приводит к необходимости конкуренции вплоть до захвата чужих ресурсов.

 

Налицо, как это прослеживается у Фейглина – подмена цели. Мы не знаем, как достичь поставленной цели,  поэтому предлагаем другую цель. Это – неприемлемо.

 

Мы -  ЗНАЕМ, как достичь поставленной цели!Только менять ее не надо!

 

 Государственный строй, основанный на философских принципах и реалиях чужой культуры, противоположных еврейским, неизбежно душит и подавляет еврейский дух, атрофирует его, и приводит в конце концов к его уничтожению.

 

Это и видно по требованиям автора  развивать в Израиле свободу предпринимательства, снижать налоги и проч. То есть внедрять именно западные принципы существования общества! Где же логика? А нет логики, потому что у автора отвращение к точной терминологии.

 

До сих пор мы занимались философской стороной вопроса. Теперь давайте опустимся на землю и рассмотрим некоторые примеры противоречий в повседневной жизни израильского общества, являющиеся результатом сильнейшего несоответствия западно-христианских реалий характеру еврейской нации.

 

О-кей. Очень интересно!

 

Одно из учреждений, где ярко проявляется дух "вестернизации" – это Верховный суд. Им были приняты десятки постановлений, которые выражают упомянутое несоответствие: запрет на создание поселений только с еврейским населением; вмешательство в военные действия в процессе их ведения; разрешение на освобождение террористов, в том числе тех, на чьих руках еврейская кровь; разрешение однополых браков; позиция по отношению к определению «кто является евреем», и т.д. и т.п. Все эти постановления были вынесены потому, что Верховный суд печётся не о еврейском сознании и его принципах и даже не о насущных нуждах и интересах еврейского народа, а о соблюдении некоего абстрактного набора принципов западно-демократического толка, перед которыми нас обязывают преклоняться, даже ценой нашей крови. В противоположность еврейскому принципу «пришедшего тебя убить - убей» ("Синедрион" стр.72), евреи в Израиле оказываются вынужденными практически соблюдать теоретический христианский лозунг «подставь вторую щеку» врагу. Мы уже объясняли, что принятие западного сознания означает, на самом деле, неосознанное усвоение многих христианских принципов, являющихся его основой. В результате мы оказываемся вынуждены жить по принципам христианской морали, которые не только чужды нам, но которые и в самой христианской культуре подразумевают только личностный уровень, а не государственный.

 

Можно, конечно, и такую подкладку подложить. То есть так можно ИСТОЛКОВАТЬ ситуацию. Но на деле это имеет мало общего с реальностью.

 

На самом же деле БАГАЦ является главным органом “Дюжины” соблюдающей свои собственные интересы. Сегодня эти интересы совпадают с арабскими, завтра, положим, перестанут совпадать. Но дух “вестернизации” тут совершенно ни при чем. “Вестернизация” как раз требует личной свободы, что коренным образом нарушается постановлениями БАГАЦа. Это орган майиозной власти, и ничего общего с западными образцами не имеет, скорее он похож на российские образцы. Именно из российского (советского) опыта была взята на вооружение система, ВНЕШНЕ выглядящая как имеющая абсолютно все демократические атрибуты, а по-сути – мафиозная. То есть, перефразируя Ленина: “По форме – демократическая, а по-существу – мафиозная, издевательская”.

 

Критика Верховного суда приводится здесь для того, чтобы показать один из примеров несоответствия между характером государственного строя в Израиле и духом народа.

 

Я не знаю, насколько мафиозная система отражает дух народа (фильм “Однажды в Америке”).

 

 Недовольство Верховным судом растет по мере того, как различные слои населения ощущают, что этот элитарный суд отчуждён от них и далёк от их взглядов и потребностей. Поскольку многие не сознают причины этой чуждости, они предъявляют личные претензии судьям и особенно председателю Верховного суда. Действительно, председатель Верховного суда[47] опьянён силой своей власти и хочет её расширения. Создаётся впечатление, что суд не замечает этой своей отчуждённости от народа, не обращает внимания на критику и ведёт себя как деспот. Но не это главное. Верховный суд считает себя «сторожевым псом демократии».

 

Фигня. БАГАЦ считает себя сторожевым псом “Дюжины”, и он это прекрасно понимает, в отличие от автора.

 

 

Своё предназначение он видит в том, чтобы внедрять западные принципы в жизнь израильского общества, и нельзя сказать, что он неправильно понимает порученную ему миссию. Сам председатель Верховного суда преклоняется перед западными ценностями и стремится силой навязать их всему народу. Он видит себя идеалистом, выполняющим свою задачу вопреки трудностям, критике и непониманию его целей. Таким образом, корень отчуждённости покоится не в личных недостатках судей, а в системе ценностей израильской правовой системы. Ошибочно полагать, что замена председателя, а также тех или иных судей, решит проблему. Проблема гораздо глубже и существенней. Требуется сменить не несколько человек, а принципы государственного режима, которые защищает судебная система.

 

Идеалистом является сам автор.

 

Центральный демократический орган в государстве Израиль – Кнессет – также может предоставить нам более чем достаточно примеров системных проблем. Что может быть более бессмысленным и нелепым, чем возможность, предоставляемая израильским государством арабскому меньшинству, большая часть которого открыто солидаризируется с нашими жесточайшими врагами и даже поддерживает их, не только выступать в израильском Кнессете, не только принимать участие в его решениях, но и иметь иногда решающий голос в жизненно важных вопросах, таких как, например, соглашения Осло. Согласно еврейскому мировоззрению, можно ли себе представить, что арабские граждане государства – даже если они открыто не поддерживают наших врагов – обладают решающим словом в вопросе «кто является евреем» или определяют судьбу Эрец Исраэль? Конечно, тот, кто считает, что государство Израиль должно быть безликим «государством для всех его граждан», будет защищать эти права израильских арабов и видеть в этом вершину моральных достижений государства. Но любой еврей, не забывший свои национальные ценности, должен содрогнуться от этого.

 

…не забывший, почему он тут оказался!!!!

 

Это еще один пример противоречия между ценностями нынешнего государственного строя и духом нации, её еврейским сознанием.

 

Некоторые считают, что в Израиле царит полная демократия, и для оправдания своего примирения с недостатками нынешнего режима цитируют, что «демократия – это наименьшее из существующих зол». Мы не можем согласиться с таким мнением. Сам подход, что следует мириться со злом, хотя бы и с «наименьшим», имеет христианскую основу. Христианство не верит в возможность исправления государства и общества. Именно поэтому оно переносит все свои усилия и внимание на личность. Это основная доктрина христианства, породившая пессимистический взгляд Запада на исправление общества, взгляд, который позволяет ему оправдывать примирение с «меньшим из зол». Еврейский народ, напротив, верит в необходимость претворять в жизнь добро и не мириться со злом (пусть и минимальным). Он также верит в то, что, руководствуясь Торой, можно к этому прийти.

 

Вера, положим, есть. Но нет никаких практических предпосылок к этому.

 

Многие забывают, в особенности потому, что властное меньшинство помогает им забывать, что государственный строй Израиля никогда не был предметом выбора граждан. Бен Гурион и его соратники нарушили своё обещание, данное в первые дни существования государства – предоставить гражданам право выбрать желательный для них государственный строй.

 

Д-р Йосеф Недава пишет в своей книге «История режимов»: «25-го января 1949-го г. было избрано Учредительное собрание, поручившее законодательной комиссии представить ему в письменном виде проект Конституции для обсуждения и утверждения. По первоначальному замыслу Учредительное собрание должно было самораспуститься после принятия Конституции, но, поскольку вопрос о Конституции сошёл с повестки дня, это собрание стало Кнессетом первого созыва».

 

Менахем Бегин лучше многих понимал значение этого вопроса и поднимал его в Кнессете первого созыва. На заседании 1-го февраля 1950-го г. на тему отчёта законодательной комиссии Бегин сказал, среди прочего, следующее: «Мы создали Учредительное собрание. ... На вас была возложена обязанность создать Конституцию, а затем вы должны были самораспуститься и провести новые выборы, ...но вы действовали вопреки мандату, данному вам на выборах. Если вы хотите изменить это, вы можете сделать это при одном условии: спросите народ. . .

 

Учредительное собрание является не более чем инструментом в руках народа, и, если Учредительное собрание действует вопреки желаниям народа, тот может потребовать новых выборов. . .

 

Такова ситуация в нашем государстве. Правящая верхушка стоит превыше закона, поскольку нет Конституции, которая ограничивала бы её. Вы хотите сохранить такое положение вещей, и это настоящая причина вашего нежелания устанавливать Конституцию. Вы скрываете это от народа. . .

 

Все вы выставили свои кандидатуры в Учредительное собрание... и никто из вас не сообщил народу, что Конституции не будет. Поэтому мы требуем одно из двух: или выполните обязанность, возложенную на вас народом – принятие Конституции - или проведите референдум при участии всех избирателей, и их волей решится вопрос о Конституции ».

 

Важность этих слов Бегина трудно переоценить. Они означают, что государственный строй, существующий в Израиле со времени создания государства, является результатом незаконного захвата, типичного для партии МАПАЙ. Если израильтяне принимают его как нечто само собой разумеющееся, то это только в результате многолетнего насаждения в них стадного чувства и отсутствия "вредной привычки" задавать вопросы. "Святость" государственного строя, защищаемая органами, претендующими на звание «сторожевых псов» демократии, абсолютно безосновательна. Эти слова Бегина помогают нам освободиться от автоматической преданности навязанному нам государственному строю и заново пересмотреть весь вопрос.

 

В самом деле. Только это не “типично для партии МАПАЙ", а типично для мафиозно-большевистской банды.

 

 Какой режим нужен еврейскому государству

Мы показали проблематичность западных политических принципов в государстве Израиль, т.к. они не отвечает минимальным требованиям именно еврейского государства, построение которого является одной из целей Геулы. Но мы должны признать, что на данный момент у нас нет альтернативы. Сегодня ни у нашего народа в целом, ни у его религиозной части, в частности, нет никакого серьёзного и детально разработанного ответа на вопрос о подходящем характере строя в еврейском государстве.

 

Эт-точно…

 

Ниже мы попытаемся объяснить причины этого.

 

Запись и развитие законов устной Торы проходило в период, когда еврейский народ уже не жил независимой жизнью в своей стране. В большей своей части они записывались мудрецами вавилонской диаспоры в так называемом Вавилонском Талмуде.

 

Иерусалимский Талмуд, хоть и был создан в Эрец Исраэль, но и тут его писали уже в условиях потери государственного суверенитета. Устная Тора предназначена для развития и применения принципов письменной Торы в жизни в соответствии с меняющимися условиями. Жизнь в изгнании была жизнью индивидуальной, семейной или, максимум, жизнью общины. В результате, устная Тора, как правило, рассматривает только эти аспекты и даёт свои наставления в соответствии с ними. Почти единственный трактат Талмуда, где рассматривается тема государственного режима и религиозные постановления (галахот) для нации в целом, - это трактат «Синедрион».

 

Однако даже там принципы государственного строя разработаны только в первичном виде. Этого недостаточно для построения государства. Мы, конечно, не предъявляем претензии к создателям устной Торы, т.к. в их время была необходимость заниматься другими аспектами.

 

Сегодня, с возвращением на свою землю и созданием государства Израиль, вопросы строя и государственности становятся актуальными и жизненно важными. Более того, установление настоящего израильского государственного строя превращается в прямую галахическую обязанность, т.к. возникли соответствующие условия и возможности. Мы уже говорили, что новое руководство, руководство эмуни, должно превратить заповеди, отложенные до времен Машиаха, в актуальные и животрепещущие.

 

Режим еврейского государства не может быть тем, что обычно называют «Государством Галахи». Это понятие, по сути, фикция, созданная прессой. Галаха, как уже было сказано, говорит только о личных, семейных и общинных аспектах. Сегодняшняя Галаха не дает ответа на то, как управлять государством в соответствии с Торой. Уже две тысячи лет наши мудрецы не занимались этим в должной степени, а если бы и занимались, то всё равно нужно было бы всё рассмотреть и обсудить по-новому в свете изменений действительности. Нет сегодня у Галахи готовых ответов на вопросы, какими должны быть по духу Торы форма правления, характер экономики, принципы внешней политики, как построить систему социального обеспечения и т.д. и т. д. Сегодня Галаха занимается кашрутом на армейской кухне, но не тем, какова роль командира части, каков подходящий возраст для призыва в армию или как влияет на призыв семейное положение призывника.

Такова нынешняя ситуация, и это вполне понятно на фоне двухтысячелетнего галута. Разумеется, когда мы говорим, что сегодня нет готовых ответов, мы не подразумеваем, что у Торы не будет этих ответов в будущем. Наоборот, принципы, на которых построено наше видение этих тем, есть только в еврейских источниках - в письменной и устной Торе - но для того, чтобы ими воспользоваться и переработать их в конкретные галахические постановления, необходимо приложить особые творческие усилия.

 

При этом предполагается, однако, что на личном, семейном и общинном уровне постановления Галахи останутся теми же, и гражданам “Еврейского государства” нужно будет им следовать. А как иначе????

 

Следует опровергнуть мнение, будто бы Тора специально и принципиально не рассматривает эти аспекты, и что они не входят в круг её интересов. В Торе разрабатывается тема государства и строя. Например, законы для царей в Торе, в недельной главе «Судьи», или трактат «Синедрион» в Талмуде. Более того, мы считаем, что Тора прежде всего обращается ко всей нации и по всем жизненным вопросам, и только после этого, и в соответствии с этим, к отдельной личности.

 

Итак, на сегодняшний день не существует разработанной Галахи по вопросу, какой строй является подходящим для еврейского государства в Израиле. Сегодня можно представить себе только общий образ такого государства и общее направление, в котором следует продвигаться. Естественно, большинство конкретных деталей и вопросов проявится только в порядке претворения теории в жизнь, т.к. Тора - это не догма, а модель и руководство для живой и подлинной действительности. Возможно, факт сегодняшней "неподготовленности" религиозного законодательства разочарует читателей, но само признание, что есть недостаток, это важный этап в его восполнении. Формулировка проблемы, указание пути к её разрешению, понимание трудностей, стоящих перед всей нацией, понимание главной задачи руководства - все это краеугольный камень здания еврейского государства.

 

В общем плане под Еврейским государством мы подразумеваем современное развитое государство, в котором все системы построены в соответствии с духом Торы и выражают его;

 

Исключительно отвлеченное определение!

 

оно соответствует своему времени, находится в сотрудничестве с другими странами и использует все лучшие достижения человечества.

 

Блеск! Сионизм отдыхает…

 

Граждан еврейского государства объединяет еврейское самосознание, в нём напрочь отсутствует теперешнее, в корне необоснованное, деление на религиозных и светских; в нем господствует еврейский дух, культура и история; его строй подходит духу, целям и потребностям народа. Именно потому, что оно основывается на принципах Торы, это государство возглавит борьбу человечества за социальную справедливость.

 

Ой!

 

Для создания такого государства необходимы творческие усилия всей нации в течение двух-трёх поколений. В этом процессе должны будут найти своё решение вопросы государственного строя, Синедриона, правовой израильской системы и др. Объём этих тем не таков, чтобы один человек мог дать на них полный ответ. Речь идёт, по сути, о восстановлении устной Торы в вопросах национальной жизни, но не только в них. Мы говорим о творческом процессе, в котором будут участвовать лучшие национальные силы во всех областях духа и интеллекта[48]. Этот процесс должен быть открытым и свободным, чтобы привести к желательным результатам. Его можно сравнить с процессом, который возглавил в своё время рабби Иоханан бен Заккай в Явне, когда было необходимо обновить устную Тору как руководство для народа в долгие годы изгнания. В наше время, всего одно-два поколения тому назад, еврейский народ создал совместными усилиями на пустом месте армию – ЦАХАЛ - и другие системы безопасности, сельское хозяйство, поселенчество, науку, промышленность, высокие технологии. Такой народ сможет преодолеть и нынешние задачи при одном условии - наличии ответственного руководства, понимающего цели, стоящие перед нацией.

 

Новое руководство будет возглавлять, продвигать, показывать направление, определять приоритеты, объединять силы, изыскивать необходимые средства, поддерживать и ободрять, короче, руководство будет руководить народом в процессе создания еврейского строя для государства Израиль - мы, к сожалению, уже забыли, что такое возможно и бывает.

Нет, не забыли. Именно это и было в СССР. Забыл (или никогда не знал этого) Моти Карпель.

 

Это и есть одна из центральных задач нового еврейского руководства – руководства эмуни.

[45] Западная либеральная демократия сформировалась в условиях христианской культуры, в которой существует специфическое противопоставление «бога» и «кесаря» , конфликт «светских» и «религиозных» ценностей и образа жизни, борьба между властью монарха и церкви. Эта христианская основа современной светской западной культуры зачастую не принимается в расчет, и западно-христианские ценности ощущаются как естественные и универсальные. (Прим.ред.)

[46]По Гоббсу первоначальное или естественное состояние человеческих обществ – это война всех со всеми (Прим.ред.)

[47] Речь идёт о судье Аароне Бараке, который уже ушёл в отставку, но оставил себе на смену своих учеников и последователей. (Прим. ред.)

[48] В наши дни делаются попытки основать Синедрион, который поставит перед собой задачу разработать еврейское законодательство, основанное на источниках иудаизма и в соответствии с требованиями нашей эпохи. (Прим. ред.)

 

Глава 2. Войны за освобождение Израиля

 

Следующую задачу, возложенную на Машиаха, Рамбам определяет так: "...И будет вести войны, заповеданные Всевышним". Обычно Машиаха связывают с установлением вечного мира, а тут говорится, что он поведёт народ на войну. Мы прошли много войн в последних поколениях, и новшество тут не в самом факте войны, а в принципиально другом подходе к войне. Это уже не война, когда народ защищается от внешней угрозы и от вторгшихся на его территорию захватчиков, и не война, когда не понятно, почему и за что мы воюем. Это даже не война за расширение границ и завоевание "места под солнцем". Войны, заповеданные Всевышним, ведутся для исполнения Его заповедей и восстановления Высшей справедливости. Движут этими войнами не национальные интересы, а, если так можно выразиться, интересы Творца. Если Он полагает, что это важно и необходимо, то у этих войн есть моральное основание. Для их нравственного обоснования не существенно, будут ли это войны оборонительные, в ответ на агрессию, или войны нападения и захвата.

 

Прелесть!

 

Например, война Саддама Хусейна за свою власть в Ираке против американского нападения не может считаться справедливой,

 

Понятие “Справедливость” – в студию!

 

 несмотря на то, что это война оборонительная. И, наоборот, американское нападение на Ирак, возможно, безнравственно, если оно служит только лишь американским интересам, а не интересам справедливости и морали, не говоря уже о высшей справедливости.

 

Тут возникает вопрос: неужели война может быть самоцелью? Неужели одной из целей Геулы является война? Для нашего современного сознания совершенно ясно, что война - это только средство, к которому обращаются, когда нет другого выхода, и что необходимо всеми доступными средствами предотвращать войны. Мы привыкли к понятию "вынужденная война" и к тому, что справедливые войны ведутся только с целью привести к миру (как, например, война с названием "Мир Галилее").

 

Принуждение к миру!

 

И в этом вопросе наше сегодняшнее "израильское" сознание далеко от подхода классических источников иудаизма. В Торе есть понятие "заповеданная война"; есть случаи, когда мы обязаны начать войну, даже если на нас не нападали, если это не оборонительная война, и у нас, на первый взгляд, есть другой выход. Такие войны называются по Рамбаму войнами, заповеданными Всевышним освободительные войны по инициативе израильского руководства .

 

Тем, кто полностью находится в плену современной концепции о том, что любая военная инициатива не моральна, мы рекомендуем вернуться во времени не более чем на одно-два поколения. Можно поспорить, началась ли Война за независимость 1948 года по нашей инициативе или была навязана нам вторжением арабских армий на территорию Израиля. Однако бесспорно, что борьба еврейских подпольных организаций в 40-е годы против англичан была инициирована ими как освободительная борьба.

 

Ну, так чего ж вы хотите от арабов!?

 

Кстати, именно эту борьбу следовало бы назвать Войной за Независимость. Бен-Гурион присвоил это название войне 1948 года. Либо он хотел этим скрыть тот факт, что не он был инициатором борьбы за освобождение от британского владычества ради создания государства Израиль, либо он действительно воспринимал войну 48-ого года не как оборонительную, но как освободительную войну, не столько как реакцию на арабское вторжение, сколько как отстаивание и провозглашение еврейского права на эту землю. В тогдашних левых кругах (например, "Ахдут а-Авода") тоже было принято говорить о Войне за Независимость как о наступательной войне за освобождение земли Израиля. И если кто-то из левых ещё верит, что развязывание войны не бывает легитимно, давайте спросим его, как насчёт войн, начатых другими народами за своё национальное освобождение? Скажем, война так называемого "палестинского народа"?

 

Вот именно. Но тогда будьте добры, перестаньте говорить о СПРАВЕДЛИВОСТИ. Война есть продолжение дипломатии другими средствами. В том числе и террористическая война.

 

Положим, у  меня есть цели. Я считаю эти цели легитимными, мой Бог это мне заповедал! Следовательно – я имею право на любые средства борьбы.

 

А как же с неконвенциональным оружием? Зачем  государства заключают такие “конвенции”?

 

Итак, есть войны "заповеданные", на которые нас посылает моральный императив. Теперь нужно понять, какие именно войны мы так называем.

 

В третьей части этой книги, в главе "Земля Израиля", было отмечено, что эта земля для нас не родина, а предназначение. Это место, которое выбрал для нас Творец, чтобы здесь мы смогли выполнить нашу миссию как народ. Поэтому наше отношение к Эрец Исраэль основано не на нашем праве на неё, а на наших обязанностях по отношению к Всевышнему, к самим себе и ко всему человечеству.

 

У Рамбама не упомянута заповедь завоевания Земли Израиля, и многие комментаторы спорили и продолжают спорить об этом. Обратимся к Рамбану, который жил на сто лет позже Рамбама, чтобы определить понятие завоевание земли и распространение на нее израильского суверенитета. Рамбан пишет в своих комментариях к "Книге заповедей" Рамбама: "Четвёртая заповедь, данная нам Всевышним, унаследовать землю, которую Он дал праотцам нашим Аврааму, Ицхаку и Яакову, и мы не отдадим её другим народам и не позволим, чтобы она была ничейной. В Торе написано: "И овладейте землёю, и поселитесь на ней, ибо вам даю Я землю эту, чтобы владеть ею" (Бамидбар 33,53). Рамбан добавляет: "Не отдадим землю никому никогда, ни в одном из поколений. . . Это повелевающая заповедь, т.е. каждый из нас обязан соблюдать эту заповедь всегда, даже во время галута".

 

Из этих высказываний Рамбана можно понять, что Рамбам называет «войнами, заповеданными Всевышним» именно войны за освобождение Эрец Исраэль. Чтобы создать государство на Земле Израиля, её прежде всего надо освободить. Рамбам говорит о войнах, заповеданных Всевышним, в процессе Геулы, и мы понимаем, что речь идёт о войнах за освобождение нашей земли.

 

Нет РАМБАМА, так есть РАМБАН. Ну и … Кстати, что ж РАМБАМ, не знал что ли Тору?

 

Нам могут возразить, что земля Израиля будет преподнесена нам «на блюдечке» другими народами и что это будет подарком свыше в тот момент, когда мы будем готовы духовно. Таково мнение группы Нетурей Карта и других ультраортодоксов. На это у нас есть три возражения: во-первых, если это так, то что такое войны заповеданные Всевышним, которые по Рамбаму должен вести Машиах?

 

А Машиах его знает! Почему МЫ должны отвечать на этот вопрос? Причем отвечать так, как это приятно М.Карпелю?

 

Во-вторых, освобождение земли - это исторический процесс, происходящий в рамках истории и по её законам, и тут не следует полагаться на чудеса и подарки небес.

 

Все в руках Всевышнего, извините за напоминание…Можно и сюжетик подсказать…

 

И, в-третьих, чётко видно, что в наших поколениях земля Израиля достаётся еврейскому народу не по желанию других народов. Мы не считаем, в отличие от ультраортодоксов, что это свидетельствует о провале дела сионизма. С главной инициативой сионизма - возвращением народа на Землю Израиля мы согласны, мы рады продолжать его осуществление, и то, что это сопровождается войнами, кажется нам понятным, естественным, логичным и совпадающим с подходом Торы в этом вопросе.

 

Это понятно всем, кто готов воевать и убивать, и непонятно тем, кто не готов.

 

Мы уже упоминали одну особую историческую закономерность, по которой арабы своей агрессией как бы заставляют нас освобождать нашу страну. В результате в будущем это приведёт нас к обещанным в Торе границам. Мы превратимся в региональную сверхдержаву Ближнего Востока, и всем окружающим станет ясно, что не имеет смысла пытаться изгнать нас из Эрец Исраэль. Руководство эмуни, в отличие от исторического сионистского, осознаёт настоящие национальные цели и задачи, и поэтому оно видит в освобождении земли стратегическую цель. Вопрос о точных границах, обещанных Торой, - вопрос для мудрецов Торы, это вопрос галахический. В нашем поколении им начали заниматься, но он ещё не решён окончательно.

 

То есть вопрос отдан на откуп мудрецам, которых следует слушать в своем поколении. А ведь именно это имеется в виду, когда говорят о “Государстве Алахи”, а вовсе не нынешние алахические постановления. Имеется в виду, что это государство будет управляться “мудрецами Торы” (точно так же, как “государство мулл”).

 

На этом этапе можно сформулировать вторую стратегическую цель еврейского руководства: оно возглавит войну за освобождение всей Эрец Исраэль.

 

Ушел от ответа…. hолех миатшува…

 

Глава 3. Строительство Храма

 

Почему заповедь о строительстве Храма не выполняется 

(С точки зрения геотеизма)

 

«Повелевающая заповедь – сделать Храм Богу… как сказано «и пусть сделают они Мне Святилище» (Шмот 25:8)» (Рамбам, «Книга Служения»). В «Книге Заповедей» (раздел "Повелевающие заповеди", заповедь 20) Рамбам также разъясняет, что строительство Храма является повелевающей заповедью[49]. Строительство Храма на предназначенном для него месте, на Храмовой горе в Иерусалиме – это третья цель Геулы, и одна из стратегических задач, стоящих перед руководством эмуни.

 

Строительство Храма – единственная из перечисленных Рамбамом целей Геулы, осуществлением которой сионизм никогда не занимался. Не просто не занимался, многие годы сионизм всеми силами игнорировал эту тему, и когда строительство Храма приобрело актуальность, сионизм бежал от решения этого вопроса как от огня. Мы уже упоминали о «политической линии» министра обороны Моше Даяна, который сразу же после Шестидневной Войны передал реальную власть на Храмовой горе в руки мусульманского управления святыми местами ВАКФ. Оказалось, что сионизм просто не способен продвинуться дальше Стены Плача. От всего, связанного со святостью его отделяет непреодолимая преграда. Поэтому неудивительно, что для сионизма просто не существовало вопросов, связанных с Храмовой Горой и Храмом.

 

Но было бы несправедливо обвинять во всем только сионистское сознание и его носителей. Религиозное и традиционное сознание также не в состоянии по-настоящему заняться вопросами Храма. Казалось бы, религиозный еврей должен стремиться исполнить эту заповедь так же, как любую другую из 613-и заповедей Торы. В конце концов, заповеди даны нам, чтобы мы их исполняли, Всевышний не обязан делать это вместо нас. Почему же религиозные евреи так старательно избегают этой темы и всеми силами пытаются оттеснить все, что связано с Храмом и его строительством, за пределы своего и общественного сознания и понятий о религиозном долге?

 

Да, почему?

 

Мы уже говорили, что двухтысячелетнее изгнание народа Израиля со своей Земли превратило явления, вызванные временной необходимостью и историческими обстоятельствами, в галахические постановления и запреты, а Земля Израиля превратилась в небесно-метафизический образ, к которому не только невозможно, но и запрещено подходить с обычными человеческими мерками и понятиями. Когда возникла возможность претворить в жизнь пророчество о возвращении, потребовались сложные процессы, связанные с бунтом и попранием святынь, чтобы освободиться от традиционных запретов и искажений. Вред, принесенный этим бунтом, мы до сих пор еще не исправили. Хотя заповедь возвращения и заселения Земли Израиля является интегральной частью данных нам законов и Божественных указаний, традиционное сознание было не в состоянии проявить необходимую историческую инициативу. Оно предпочло тянуть время и откладывать любые практические действия до прихода Машиаха.

 

Такова и проблема восстановления Храма. Можно сказать, что сегодня тема Храма занимает ту же позицию, которую лет сто пятьдесят назад занимала тема Земли Израиля. Две тысячи лет изгнания превратили практическую невозможность в запрет, и заповедь построения Храма была «переложена» на Всевышнего.

 

Да бросьте… Причины гораздо материальнее! Раввины находятся на содержании у государства.

 

Точно так же, как тогда были найдены галахические источники, чтобы оправдать бездействие в отношении Земли Израиля, даже когда уже сложились благоприятные условия для ее заселения, так и сегодня нам предлагают галахические основания, позволяющие, и даже обязывающие игнорировать заповедь построения Храма.

 

То же самое можно сказать и о “еврействе по маме”.

 

Даже когда в результате Шестидневной войны это стало практически возможным, традиционное сознание оказалось не подготовленным к развитию событий. Религиозные евреи, Главный раввинат и, разумеется, харедимные общины, предпочли сделать вид, что ничего не произошло, и продолжали жить так, как будто ничего не изменилось в вопросах Храма и Храмовой горы. «Приверженцы Торы и живущие религией» всех направлений и групп предпочли продолжать оплакивать Храм, вместо того, чтобы раскрыть глаза и увидеть новую ситуацию, созданную Всевышним, и попытаться честно на нее отреагировать. На этот раз у религиозных не было светских первопроходцев, которые повели бы за собой народ и взяли бы на себя вместо них осуществление дела, за которое сами религиозные в своём духовном бессилии не осмеливаются принять ответственность и осуществить. Не то, чтобы строительство Храма было простым или легкодоступным делом. Перед нами стоят тяжелые препятствия, но все эти проблемы зовут нас к действиям и попыткам их преодолеть, а не к забвению и бегству.

 

Строительство Храма само по себе является делом элементарным. Точно так же как (да простит мне Всевышний!) мавзолей Ленина вначале был деревянным, собранным на скорую руку из досок на сорокаградусном морозе.

 

Основные трудности, стоящие перед новым руководством на пути к построению Храма

Перечислим четыре вида препятствий по мере повышения их трудности: галахические проблемы, политические, ментальные и проблемы культуры.

 

Первой проблемой является материальная – нежелание руководства это делать. Все остальное – вторично. И не нужно искать черную кошку в темной комнате, ее там нет!

 

Галахические проблемы

 

Не вдаваясь в подробный галахический разбор, отметим лишь основные принципы. Основные галахические возражения, связанные с этой темой, таковы:

- проблема подъема на Храмовую гору в состоянии ритуальной нечистоты, причиненной прикосновением (в том числе, опосредованным) к мертвому;

- проблема строительства Храма в состоянии нечистоты;

- вопросы коэнов (священнослужителей), их родословной и т.п.

 

Ритуальная нечистота ликвидируется как нечего делать. Очищением. Не полощите мне мозг!

 

Из множества уже имеющихся на эту тему работ явствует, что все, на первый взгляд непреодолимые, галахические трудности имеют свое решение в рамках еврейского закона. Разумеется, невозможно убедить тех, кто использует Галаху, чтобы убежать от самой темы. Такой спор носит не галахический, а скорее ментальный или идеологический характер. Но те, для кого Тора есть Закон Жизни, кто не видит в ней предлог для капитуляции и отрицания, но ищет решения возникающих проблем – тот сможет их найти. Конечно же, мы можем принять галахические возражения против строительства Храма, но они должны исходить из искреннего желания решить этот вопрос, а не из попытки его избежать. Можно сказать, что если и существует непреодолимое препятствие для строительства Храма, то оно лежит не в области религиозного закона ( lang=EN-US h алахи), несмотря на все имеющиеся трудности.

 

Политические проблемы

 

К величайшему сожалению, Храмовая гора не находится сейчас под нашей властью, но геополитическая действительность на сегодняшний день такова, что все, что вчера казалось абсурдным и несбыточным, назавтра становится реальным и простым. Сейчас, может быть, трудно (хотя и не невозможно) изменить политическую ситуацию на Храмовой горе, но мы должны быть готовы к тому, чтобы использовать возможности, которые обязательно возникнут. Мы должны четко определить для себя и объявить об этом открыто и во всеуслышание, чего народ Израиля хочет достичь на Храмовой горе и каковы наши национальные цели, чтобы в случае появления возможности мы не упустили ее снова. Новое руководство должно быть готово использовать любой шанс, и рано или поздно такой шанс обязательно возникнет. Строительство Храма следует рассматривать как стратегическую цель. В вопросе статуса Храмовой горы уже сегодня можно сделать многое, и мы будем говорить об этом подробнее в главе, посвященной оперативным целям. Политические проблемы, как и галахические, не являются непреодолимым препятствием для строительства Храма. И хотя они совсем не простые, но, четко осознавая свои цели и действуя твердо и последовательно, вполне возможно их преодолеть.

 

Проблемы менталитета

Как уже было сказано выше, мы все еще предпочитаем ждать, что Храм «спустится к нам с небес», лишь бы нам не пришлось брать инициативу в свои руки и самим справляться с трудностями.

 

Да НЕТ НИКАКИХ ТРУДНОСТЕЙ!

 

 Религиозное общество, в ментальном смысле стоящее на ультраортодоксальных позициях в вопросах исторической инициативы, до сих пор не усвоило урока сионистов, показавших, как это делается, и если у читателя еще остались какие-либо сомнения в этом, то вопрос «Храма, который должен спуститься с небес» - ярчайшее тому доказательство. Есть и источники, на которые оказалось легко переложить ответственность за пассивность и неготовность проявить инициативу. Так же, как «Три заклятия» изначально служили в качестве аргументов против возвращения в землю Израиля, так и в вопросе о Храме нашелся известный источник, трактуемый в качестве запрета. Раши и Тосфот толкуют некое место в Гемаре, таким образом, что Храм якобы должен «спуститься с небес». Разумеется, это выражение, при столкновении с прямым и однозначным требованием Торы построить Храм, можно толковать множеством различных способов. В трактовке Раши и Тосфот можно увидеть не только традиционное галутное понимание, оправдывающее бездействие. Проблема на самом деле заключается не в словах Торы и не в религиозном законе (Галахе), а в нашем сознании, и на наш взгляд, и эта проблема близка к разрешению. Необходимые изменения сознания «не в небесах», они связаны с наблюдаемым нами духовным возрождением и обновлением, и они будут продолжаться в наше время возвращения к истокам (Тшува) и обновления Торы Земли Израиля. Сочетание исторической ответственности (как мы видели на примере сионизма) с одной стороны, и аутентичных еврейских основ уже не выглядит недостижимым или мессианским. Это сочетание естественным образом возникает – с земли, а не с неба, - как результат происходящих сегодня процессов национального и ментального развития.

 

Проблема культуры

Наиболее сложная проблема – это преодоление культурных различий. Трудно увидеть построение Храма – именно потому, что оно возложено на нас, и ни на кого иного, - без понимания духовного смысла этой задачи. И здесь мы сталкиваемся с глубочайшей пропастью, лежащей между всей культурой двадцать первого века и самой сущностью Храма. На сей раз, мы не можем сказать, что лишь галутная пассивность не дает нам приступить к строительству. Зачем нам Храм (помимо собственно исполнения повеления Торы)? В чем его смысл и значение? Почему поклонение Творцу отдельного человека и всего народа связано с Храмом? Почему без него жизнь народа Израиля и Торы Израиля в Земле Израиля не могут считаться полноценными?

 

Так, зубоврачебная клиника организуется человеком наполовину светским. Но, чтобы в ее могли  посещать харедим, необходимо сделать на нее браху!

 

Все это острые вопросы, требующие мужества, творческого подхода и глубоких знаний. Пока что мы не можем представить на них исчерпывающие (или хотя бы удовлетворительные) ответы. Невозможно и не должно игнорировать кричащее противоречие между культурой двадцать первого века, в которой мы все погрязли,

 

(то есть это было движение вспять, “вгрязь”!)

 

 и заповедями, связанными с Храмом и принесением жертв. Храм – это самое непостижимое понятие почти для каждого современного еврея, в том числе и для тех, чья жизнь основана на соблюдении заповедей. На сегодняшний день в этом заключается главный духовный, культурный, экзистенциальный вызов нашему поколению – понять значение и смысл Храма.

 

Действительно, если это так, если даже глубоко религиозный человек не видит в этом необходимости, то ЗАЧЕМ?????

 

Могут возразить, что соблюдение заповедей не зависит от понимания их смысла. У горы Синай народ Израиля провозгласил: «Сделаем и услышим» (Шмот 24,7). То есть, сначала исполним заповедь, и потом, вследствие этого, поймем ее смысл. Верующий еврей должен исполнять заповеди, даже не понимая их значения. С формальной галахической точки зрения это верно, но мы говорим об историческом аспекте. Для исторического прорыва необходимо, как мы уже говорили, сочетание идеала и исторической необходимости. Необходима экзистенциальная ситуация, при которой Храм и его духовное значение станут реальной необходимостью и аутентичной духовной потребностью. В противном случае трудно представить себе, что народ Израиля посвятит свои силы материально-техническому строительству сооружения из дерева и камня, не имеющего для него никакого духовного значения.  

 

Ой, да какое значение имеют материально-технические затраты!? Нашим кабланам только заказ дай, такое построют, что третий терминал аэропорта “Бен-Гурион» от зависти развалится! Небоскреб соорудят! Да еще сейсмически устойчивый.

 

Кстати, а почему нет? Галахически это тоже можно обосновать. Связь между небом и землей….

 

Культура Третьего Храма

Мы уже говорили о «культуре Третьего Храма», которую мы должны создать и развить в обозримом будущем. Один из вопросов, ответ на который эта культура должна будет дать, это вопрос о культурном, духовном и национальном значении Храма. Почему без Храма наше существование не полно? Почему наличие Храма жизненно важно для нас? Почему без Храма невозможна наша истинная встреча со Всевышним? В чем смысл вдохновения Божественного присутствия, наполняющего Храм, и почему мы, весь народ и каждый в отдельности, не можем существовать без этого святого вдохновения? В чем его значение и необходимость для жизни нации?

 

До тех пор, пока мы не ищем ответов на все эти вопросы, Храм останется для нас недосягаемым, каким он был для сионистского сознания.

 

Перед руководством эмуни стоит задача развития культуры Третьего Храма, которая может занять многие годы. Само развитие должно быть естественным и постепенным, но чтобы выйти победителями из противостояния культур, лидеры должны определить соответствующие понятия и ценности и сформулировать четкую национальную позицию. Создание культуры Третьего Храма – цель стратегическая, поскольку она включает в себя постройку самого Храма, но это одновременно и оперативная цель, к осуществлению которой можно и нужно приступить немедленно с приходом к власти нового руководства.

Духовое противостояние

Над воротами академии, основанной Платоном в Афинах, были высечены слова «Познай себя». Эта фраза стала девизом западной культуры и квинтэссенцией экзистенциальной позиции западного человека. Человек Запада сосредоточен на самом себе, на своей персоне, на собственном "я". Самосознание – одно из основных требований западной культуры – возвращает человека к самому себе. Даже тогда, когда он занят изучением мироздания, природы и общества, он всегда ищет в них себя. Все его интеллектуальные способности вращаются в замкнутом круге вокруг его собственной личности.

 

Это можно трактовать и иначе – “как познай свое место в мире”. “Кто ты есть, откуда идешь и куда?” Разве это не еврейская постановка вопроса?

 

 

В западном сознании человек – это суть всего, он является критерием истины, справедливости и морали. И хотя человек действительно обладает потрясающей глубиной, хотя он невероятно интересен и может послужить темой целой культуры и многолетней истории, но, в конечном счете, полностью сосредоточенная на человеке культура – это замкнутый круг, который никуда не ведет. Западный человек ищет точку нравственной опоры, абсолют в самом себе – и не находит.

 

Правильно. И не найдет, пока не обратится к геотеизму!

 

Наши мудрецы определяют альтернативную западной еврейскую позицию: «Знай, перед Кем ты стоишь» (Оцар аМидрашим, стр. 29) или в другом варианте "Знай, перед кем ты трудишься" (Пиркей Авот 2, 14). Человек – не центр вселенной, и сам по себе не является средоточием мирового интереса. Перед человеком стоит задача отношения, осознания другого фокуса, он должен выйти за свои пределы.

 

Бесспорно.

 

Его нравственная позиция определяется его отношением к внешнему миру. Экзистенциальная квинтэссенция человека-еврея – встреча с абсолютом, справедливостью и истиной, душевная открытость и готовность к этой встрече.

 

Ну, вот пошли словечки… абсолют…

 

 Критерием является не сам человек, а то, что вне его.

 

Критерием является не сам человек, а Тот, кто вне его,  и Чьей частью человек является.

 

Смысл жизни, как отдельной личности, так и всего общества в целом, определяется соприкосновением с бесконечным. От него же зависят определения правды и лжи, добра и зла, достойного и запрещенного.

 

Нет спору. Только  Бесконечность сюда не надо, для хоть какой-то определенности.

 

Здесь нет отрицания реальности человека и творения. «Знай, перед Кем ты стоишь» и «трудишься». Человек должен стоять уверенно и прямо, развивать свои способности, использовать все силы, данные ему Создателем. Он должен выбирать, быть ответственным за свои поступки, за свое окружение и за ход истории. Он должен проявлять инициативу, принимать решения, учиться, и, разумеется, познавать себя. Но еврейское самопознание – не самоцель, это средство. Чтобы суметь достойно предстать перед Всевышним, он должен, помимо прочего, познать себя и собственные качества, опираясь на свои достоинства попытаться исправить свои недостатки . Но главное – он должен раскрыться и осознать, что его существование начинает приобретать смысл лишь тогда, когда он знает, перед Кем он стоит и трудится.

 

Бесспорно.

 

Место средоточия этого еврейского экзистенциального переживания – Храм, в котором обитает Божественное присутствие.

 

 

Место сосредоточения этого ЗНАНИЯ – планета Земля. В любом месте этой планеты – Третий Храм. Вот почему истинно религиозные люди и не рвутся Третий Храм строить. Они интуитивно понимают, что толкователи иудаизма зашли втупик со своими толкованиями, которые стали  не столько противоречить общему человеческому Знанию, но отделились от него непроницаемой стеной. А может быть - именно поэтому.

 

Восхождение еврея в Святилище на Храмовой Горе, включая все приготовления к нему, – это шаг на пути к важнейшей встрече между ним и Создателем. Это встреча сконцентрирована по двум центральным параметрам – месту и времени, ведь она происходит по определенным датам в единственно возможном месте. Но есть и третий параметр: все души народа Израиля являются на эту встречу вместе. Еврей предстает перед Владыкой мира не только как отдельная личность, но и как часть всего народа. Невозможно перечислить все значения такой общенациональной встречи. Разумеется, осознание постоянного присутствия Всевышнего в нашей жизни, включая всю бесконечность связанных с этим смыслов, должно сопровождать нас всегда и всюду, при любых обстоятельствах. Но источник этого понимания – в Иерусалимском Храме. Храм полон божественным вдохновением, проникающим в самую глубину души и в сознание каждого еврея. Храм полон знанием "перед Кем еврей предстает". Именно из Храма это знание распространяется повсюду. Все сферы жизни – безопасность, экономика, здравоохранение, искусство, литература, архитектура – выражают особую святость, исходящую из Храма.

 

Поднявшись в Храм, пережив встречу со Всевышним и обновив свое сознание и духовную позицию, еврей возвращается в своей дом, чтобы воплотить это обновленное сознание в своей повседневной жизни. И так на всем пространстве Земли Израиля этот пульс еврейской жизни, отражающий встречи с Творцом, состоит из повторяющихся подъемов и спусков и определяет жизненный темп нации и каждой личности. Еврейский Закон (Галаха), с ее бесконечными подробностями, переводит эту абстрактную духовную идею в детали повседневной жизни. Выражение: "Храмовая гора и сам Храм - сердце нации" относится не только к территории, но, прежде всего, к духовной жизни народа. Когда нация вновь заживет полноценной еврейской жизнью, Храм, как и прежде, будет ее сердцем.

 

Разрушение Храма – это крах сознания, крах способности жить так, чтобы в любое время, в любом месте, занимаясь любым делом, осознавать присутствие Всевышнего.

 

Да. Геотеизм возвращает еврею эту возможность. Именно Везде и Всегда. И дает такую возможность любому человеку, возможность, которая раьше была только у евреев.

Память о Храме обращена не только в прошлое, но и, главным образом, в будущее. Воспоминание о разрушении Храма и боль от его потери дают нам направление, цель, к которой должны быть устремлены наши усилия: создание и обновление оригинальной еврейской культуры, построенной вокруг истинных отношений человека и Создателя. Боговдохновенный процесс возвращения народа на свою землю, к своей истинной сущности и к Торе требует обновления настоящей оригинальной израильской культуры - открытой, сильной и надежной – культуры Третьего Храма.

 

Заповедь постройки Храма и вера в то, что он будет восстановлен, служат нам путеводной звездой. Но этот путь мы должны пройти сами, своими действиями, творчеством, национальной стойкостью во всех областях жизни, внутренней сутью и душой которых является Храм. Роль руководства эмуни – инициировать и принять вызов задачи строительства Храма.

[49] Все 613 заповедей делятся на 365 запрещающих и 248 повелевающих. (Прим.пер.)

 

Глава 4. Воссоединение еврейской диаспоры

Имеет ли решающее значение хронологический порядок перечисленных Рамбамом целей Геулы? Считать ли их просто списком национальных задач при возвращении народа в свою Страну, или же эти задачи необходимо претворять в жизнь именно в том порядке, в каком их приводит Рамбам? Мнения комментаторов нашего поколения, облеченных законодательными полномочиями, разделяются.

 

Хорошо сказано. Комментаторов, облеченных законодательными полномочиями. Речь не идет о доказуемости позиции. Речь идет о ТОЛКОВАНИИ. А выше мы видели, что Источник-то ОДИН И ТОТ ЖЕ!

(Философ или прав, или ошибается.)

 

 

 Если именно такой порядок выполнения задач важен, то почему наше поколение стало свидетелем воссоединения еврейской диаспоры, как первого этапа в процессе возвращения в Сион, в то время как Рамбам ставит воссоединение народа на четвертое место? Возможно потому, что Рамбам не занимается историей, а дает нам идеальную модель выполнения задач, представляет картину того, как все должно развиваться изначально. Кроме того, нынешнее воссоединение рассеянного еврейского народа можно признать лишь частичным, и для его завершения необходимо нечто более существенное, а не только дополнительное время.

 

Последнее соображение приводит нас к следующему вопросу: В чем смысл утверждения, что полное воссоединение нации (Киббуц Галуйот) возможно только после постройки Храма? Ответ мы находим в собственном внутреннем ощущении,

 

Блестяще! Умри, Денис, лучше не скажешь!

 

что для завершения объединения народа, необходима не только техническая и политическая возможность возвращения евреев из диаспоры. Ни давление антисемитизма, ни другие еврейские беды не подвигнут всех евреев на возращение - нужно что-то еще, некая благая весть, откровение. Пока не явлен этический и культурный идеал, который послужил бы духовным маяком для каждого еврея и для всего человечества, американские евреи, например, не станут паковать чемоданы и ехать в Израиль только для того, чтобы найти здесь жалкое подражание тому, что они оставляют в галуте.

 

В галуте (американском) они оставляют именно БЕЗОПАСНОСТЬ. То, что не обеспечивает им государство-убежище, которое ради этого и создавалось!

 

Только когда наберёт силу процесс формирование культуры Третьего Храма – оригинальной и современной еврейской культуры, отражающей особую сущность народа Израиля, только тогда мы сможем надеяться, что Эрец Исраэль станет достаточно мощным очагом духовного притяжения, который позволит завершить воссоединение диаспоры. Как мы уже объясняли, Храм – это не просто Дом, а место вдохновения Божественного присутствия, он олицетворяет высшее духовное достижение культуры Третьего Храма. Теперь становится ясно, почему Рамбам назвал воссоединение диаспоры после строительства Храма. Только тогда, когда Храм займет свое место в Иерусалиме, и в фундаменте его будут не только камень и бетон, но цельное еврейское экзистенциальное сознание, только тогда мы сможем надеяться на полное объединение всех евреев на своей Земле.

 

Объединение евреев на Земле вообще! Евреи всех стран - объединяйтесь!

 

Если где-либо на свете останется еврей, которого истинное духовное излучение Храма не заставит бросить все и вернуться в свою Страну и к самому себе, значит он не настоящий еврей, или, во всяком случае, недолго им останется.

 

Замечательно! Убойно просто!

 

Излишне говорить здесь о практических деталях воссоединения диаспоры. Сионизм достойно справлялся с этой задачей, и его методы давно стали достоянием всей нации. Более того, то, что сионизм так далеко продвинулся в решении такой революционной и казавшейся неразрешимой проблемы, непреложно доказывает, что когда народ твердо знает, к чему он стремится, и не отступает от поставленной задачи, ни одна цель Геулы, в конце концов, не окажется неосуществимой, разумеется, с Божьей помощью.

 

А то, что ликвидация галута как такового может противоречить Божьему Промыслу, это нашему автору в голову не приходит?

 

 

Глава 5. Исправление мира под руководством Всевышнего

 

По всей видимости эта глава должна содействовать повышению "духа боевитого" у  сподвижников М.Карпеля. Но эта идея вообще говоря довольно скользкая и опасная

 

После успешного завершения первых четырех этапов, когда нация достигла прочного положения во всех аспектах, будет подготовлена основа для достижения последней цели: духовное и моральное исправление культуры всего человечества.

 

Выше (часть 3, глава 8) мы уже говорили о том, что без исправления всего человечества, цели еврейского народа нельзя считать полностью достигнутыми. Эту часть задачи мы назвали «универсальным аспектом».

 

Знаковый момент! Построение коммунизма во всем мире  - не напоминает?

 

К данному этапу осуществления Геулы государство Израиль уже будет построено на основе еврейского строя и права и таким образом явится достойным инструментом, адекватно выражающим дух нации и ее жизненный порядок. Земля Израиля будет полностью освобождена и заселена, а государство Израиль утвердится в положении региональной державы, враги которой хорошо осознают ее силу и не осмеливаются на нее нападать.

 

То есть враги останутся. Значит, Задача все еще останется не выполненной.

 

Эта государственная и геополитическая ситуация позволит по-настоящему приступить к духовным вопросам израильского сознания, и будет способствовать формированию культуры Третьего Храма. Венцом этой культуры станет постройка и освящение Храма Всевышнего в Иерусалиме. Возникший духовный центр приведет к окончательному воссоединению диаспоры и установлению цельной и всеобъемлющей национальной жизни. После того, как нация прочно утвердится в своей национальной жизни на Земле Израиля во всех аспектах, можно приступить к последней большой задаче – исправлению всего мира.

К этому моменту духовные достижения культуры Третьего Храма из национального достояния превратятся в благую весть для всего человечества.

В отличие от любой другой национальной идеологии, идея народа Израиля на протяжении всей истории черпала свой смысл, а значит и силы, исходя из задачи, выходящей за узкие национальные рамки. Более того, само существование нации, сохранение нашей особости и отделённости в течение всех тысячелетий нашего существования, обуславливалось необходимостью создания народа, который способен нести исправление всему человечеству. Мы не хотим сказать, что национальное существование народа Израиля должно восприниматься лишь в качестве инструмента. Самостоятельная ценность народа Израиля и его ценность как средства для достижения этой цели взаимосвязаны, питают и зависят друг от друга.

Процесс исправления человечества, вероятно, потребует длительного времени. На продолжении всей этой эпохи, народ Израиля останется отдельным и особым образованием и сохранит свою особую сущность, в том числе и как условие, позволяющее ему и дальше выполнять свою задачу по исправлению человечества. Но даже если предположить, что мы полностью достигли цели и человечество вновь «обрело себя», будет ошибкой считать, что настал «конец истории». История, жизнь людей и наций, продолжится, человеческое сознание и далее будет развиваться и идти вперед, и связь между человеком и Творцом будет крепнуть до бесконечности. И на этом этапе народ Израиля все еще будет особой нацией, центром духовного и морального влияния. Для успешного влияния на все человечество, евреям необходимо будет оставаться отдельным и цельным народом, непохожим на все другие.

Наши источники пишут и о метафизических целях, и связанных с ними изменениях человеческого сознания и законов природы, но это уже выходит за рамки нашей книги.

Руководство эмуни должно постоянно помнить об этой задаче исправления мира. И хотя ее осуществление представляется пока далеким и туманным, само осознание такой задачи должно уже теперь благотворно влиять на мышление и на способы решения предыдущих этапов. Задача исправления человечества должна присутствовать в сознании нации и ее лидеров на всех предварительных этапах процесса Геулы.

Итак, исправление мира под властью Всевышнего – это не только стратегическая задача возвращения в Сион и всей еврейской истории, но и истории всего человечества. И хотя сейчас эта цель видится нам очень далекой, но ее отблеск уже освещает наше сознание, существенно меняя наше отношение ко всем вопросам.

Задача "исправления мира" и Геулы (освобождения) имеет в виду всего одну цель - прекращение преследований. Такова на наш взгляд правильная постановка задачи. Все остальное  -  не наше дело. Надо же что-то и народам мира оставить!?Для самосовершенствования и выработки безусловных условных рефлексов поведения....