Моти Карпель "Революция сознания"
Часть 6. Основы новой государственности: оперативные цели

 

 

В предыдущей части мы уже отмечали необходимость разделить цели процесса возвращения в Сион на стратегические (задачи, выполнение которых займет жизни нескольких поколений) и оперативные, к осуществлению которых новое руководство обязано приступить немедленно по приходе к власти. Задачи первого рода мы уже рассмотрели, теперь займемся вторыми.

 

Глава 1. Еврейская демократия

Первая из стоящих перед нами оперативных задач – создание еврейской демократии. Эта задача может (и должна) быть выполнена в рамках существующего строя, и не связана с его будущим коренным изменением. Это необходимо по двум причинам: во-первых, мы еще не можем точно определить, какой именно еврейский (или израильский) строй можно считать предпочтительным.

 

Но тогда почему му говорим о демократии и начинаем с демократии?

 

Чтобы по-настоящему ответить на этот вопрос, необходимо развитие еврейского сознания. Во-вторых, совершенно ясно, что никакое существенное изменение в жизни нации, и, разумеется, столь серьезное, как смена системы правления, не может произойти без широкой общественной поддержки. Всякое коренное изменение должно быть основано на изменении национального сознания, без чего нельзя надеяться на его устойчивость. Отсюда следует, что смена системы правления в Израиле, которая была бы не формальной и технической, но глубокой и истинной, возможна лишь после создания новой элиты - руководства нового типа, руководства эмуни. Лидеры нового типа будут подавать пример народу в своём стремлении вернуться к истинным еврейским ценностям и строить национальную жизнь в соответствии с ними.

 

Несмотря на то, что существующий строй не выражает национальный дух Израиля и даже идет наперекор воле народа, у нас нет иного выбора, ни тактически, ни принципиально, как только пытаться действовать в рамках этого строя. Наша надежда на успех подтверждается следующими тремя соображениями:

 

Во-первых, нынешний демократический строй характеризуется некоторой гибкостью и немалым спектром возможностей. Поэтому существует возможность действовать, не выходя за установленные им рамки. Идеи, правившие израильским обществом в пятидесятые годы, в период правления Бен-Гуриона, существенно отличаются от идей, девяностых годов. Но в оба этих периода господствующие настроения находили выражение в рамках того же самого строя.

 

Да. Мафиозного.

 

Вряд ли нынешний Высший Суд Справедливости (Багац) признал бы легитимными те акции возмездия, которые проводили Арик Шарон и Меир Бен-Цион, командуя 101-ой армейской частью, или политику «военной комендатуры», проводимую Бен-Гурионом в пятидесятые годы. В это трудно поверить, но мы живем при том же самом строе.

 

Да, мафиозном. Поэтому БАГАЦ сделал бы ровно то же самое - а именно - что приказали бы.

 

Из этого следует, что существует реальная возможность начать действовать в рамках существующего режима для переориентации его на еврейские ценности.

 

То есть начать действовать можно. Результата не будет.

 

Мы можем, не дожидаясь смены системы власти, взять в свои руки штурвал государственного судна, которое сегодня на всех парах несется к собственной гибели, повернуть его на сто восемьдесят градусов и направить к тем стратегическим целям, о которых мы уже говорили, направить его к Геуле. Мы считаем, что наш корабль может без коренной перестройки поменять курс и пройти в новом направлении еще вполне приличный путь. Но уже теперь необходимо понимать, что для того, чтобы дойти до пункта назначения, нам придется сменить двигатель – то есть, режим правления.

 

На какой? Неизвестно.

 

Вторая наша надежда основана на том, что в рамках существующего строя действуют, несмотря ни на что, еврейские души. Мы уже видели, что при ретроспективном взгляде на сионистскую инициативу, становится видно, что задействованные при этом мотивация и внутренние энергии были полностью еврейскими по своей природе.

 

Вот именно. Хорошо сказано - ЗАДЕЙСТВОВАННЫЕ! То есть использованные для достижения целей.

 

 Внутренний дух, двигавший этим процессом, был духом народа Израиля, хотя его рациональные объяснения и были заимствованы из западной культуры. Сегодня противоречие между внутренней духовной мотивацией сионистов и их сознанием становится особенно ясным. Разумеется, такое противоречие не может сохраняться надолго, и оно никак не позволяет достичь конечной цели, но некоторую, довольно значительную часть пути пройти удастся.

 

Мы утверждаем, что можно значительно продвинуться в рамках существующего строя, несмотря на противоречие между характером этого строя и задачами, которые мы стремимся воплотить с его помощью. Обязательным условием успеха является глубокое понимание этого противоречия и того, что любые действия в таких условиях возможны лишь как временный компромисс.

 

В-третьих, стоит предпринять попытку действий, не дожидаясь коренных перемен. Предстоящий нам маневр по духу своему революционен. Мы не побоялись использовать термин «революция сознания», поскольку нам виделось важным подать идею в её истинном свете. Нами движет мессианский дух,

 

И это как раз очень опасно.

 

 и мы надеемся, что на этом этапе обсуждения, по крайней мере, часть читателей освободились от нерационального страха перед этими терминами. Именно потому, что движущая происходящим энергия носит революционный характер, необходимо, по меньшей мере, попытаться произвести требуемые изменения мирным путем. Мы имеем в виду постепенное развитие, требующее спокойствия и терпения, использование существующих систем, а не их разрушение. Более того, если внутренняя революционная энергия окажется в состоянии принять эволюционный метод действий, мы от этого только выиграем. Наша сила будет лишь расти, если мы попытаемся достичь своих целей не импульсивной вспышкой, но постепенными продуманными шагами. Кроме того, уменьшится опасность того, что существующие рамки будут не исправлены, а разрушены. Не будем забывать, что речь идет о дорогом всем нам государстве Израиль, который мы хотим улучшить и ни в коем случае не потерять.

 

Мы привели здесь несколько доводов в пользу того, что новому руководству следует приступать к действиям уже в рамках нынешнего режима, как требуют от нас израильская история, традиция и сама действительность. Вместе с тем, мы должны подчеркнуть, что наша солидарность с существующим строем и преданность ему возможны лишь до определенной границы. Однажды Иегуда Эцион сказал о Шабтае Бен-Дове: «Он колеблется, оставаться ли верным государству в его нынешнем состоянии или же произвести революцию, и после философского обсуждения приходит к выводу, что мы должны сохранять верность государству при условии, что произведем в нем революцию». Лучше не скажешь.

 

Да. Это блестящий образец еврейской мудрости и философии!

 

 

***

Здесь самое время поговорить еще об одной проблеме, связанной с занимающей нас темой. В период правления в Израиле левого правительства во главе с покойным Ицхаком Рабином национально-религиозный лагерь оказался перед трудным выбором. Каждую субботу в синагогах произносится молитва за благополучие государства Израиль, в которой выражается солидарность с ним и просьба к Всевышнему благословить государство и стоящих во главе него. Ввиду соглашений в Осло и возникшего в результате их общественного конфликта, чувства отчужденности, которое испытывала эта часть общества по отношению к правительству, из его среды послышались призывы перестать произносить молитву за государство. В начале этой главы мы провели различие между понятиями «режим» и «государство», и поэтому нам кажется, что такая проблема вообще не должна была бы возникнуть. Как мы уже говорили, наша преданность государству не связана с существующей в нем системой власти и тем или иным правительством. Наша верность относится к самому государству, к государству Израиль, наша преданность которому безусловна, и за него мы благодарим Создателя. Что же касается «его глав, министров и советников», то никто так не нуждается в милости Небес, как израильское правительство, задумавшее и осуществившее трагедию соглашений в Осло[50].

 

 

То же самое противоречие - ГОСУДАРСТВО и РЕЖИМ. Но государство это и есть режим.

Когда вы стремитесь изменить режим в государстве, это обычно называется антигосударственной деятельностью. Зачем играть в слова-игрушки и тем самым дезориентировать людей, подвергая их реальной опасности?

 

 

***

Вернемся к теме. Первостепенная оперативная задача нового руководства состоит в том, чтобы изменить государственную ориентацию, направив страну к целям, поставленным перед ней еврейской историей. Все это, как мы сказали, должно быть сделано в рамках нынешнего западно-демократического режима. Одной из самых первых задач является создание и принятие государственной конституции, еврейской конституции, которая даст нам свободу действий для продвижения нации к достижению стоящих перед ней целей. Мы искали термин для обозначения духа той демократии, которая все еще будет существовать на ближайших этапах, даже тогда, когда у власти уже будет новое руководство, и не нашли ничего лучше, чем «еврейская демократия». Справедливо считается, что этот термин включает внутреннее противоречие.  

 

А в чем оно состоит? Молчание...

 

Система правления, призванная вести народ Израиля к правильному выражению присущего ему духа, должна быть гораздо более просвещенной, прогрессивной, справедливой и нравственной, чем все, что принято сегодня понимать под словом «демократия». Она должна существенно превосходить многие формальные требования, предъявляемые к демократическим режимам. Но пока мы придем к этому желанному строю, нам придется довольствоваться, по крайней мере, временно, гибридным понятием «еврейская демократия».

 

А чем, интересно, автора не устраивает американская демократия? Тем, что это государство всех граждан? Но тогда давайте снова вернемся к определениям "КТО ЕВРЕЙ?"

 

Итак, что такое "еврейская демократия" так и осталось невыясненным.

 

Еще одна оперативная задача, которую новое руководство должно осуществить немедленно по приходе к власти, все еще в рамках нынешнего строя - это подготовка и создание условий для разработки еврейского государственного законодательства. Мы уже говорили о необходимости развития Устной Торы - Галахи, чтобы в соответствии с нею начать строить новый режим правления.

Не станем останавливаться здесь на подробностях, поскольку мы собираемся привести лишь основные черты новой политики, а не ее детали. Скажем только, что возможности весьма широки. Итак, первая из оперативных задач руководства эмуни – создание, если не оптимального режима для государства Израиль, то хотя бы «еврейской демократии».

[50] После изгнания из Гуш Катифа во многих синагогах были внесены изменения в молитвы за израильское правительство и армию, вместо «благослови их действия» говорят «благослови их достойные действия" ( на иврите : «маасим кшерим»). (Прим пер.)

Моти Карпель "Революция сознания"
Часть 6. Основы новой государственности: оперативные цели

Глава 2. Еврейское право и государство Израиль

Совершенно ясно, что одной из первых стоящих перед нами задач, являются кардинальные изменения в Высшем Суде Справедливости. За несколько последних десятилетий это учреждение захватило над нами власть самым недемократическим образом, без всяких полномочий со стороны народа. Мы говорили об этом в главе «Создание еврейского государства». Кратко напомним, о чем там шла речь: основной причиной ощущения оторванности Высшего Суда Справедливости от народа является не только захват им власти над всеми сторонами нашей жизни, дело не только в действующих лицах, а, главное, в системе ценностей, лежащей в основе израильского суда. Ошибаются те, кто думает, что можно исправить положение, сменив председателя Суда и тех или иных судей. Проблема куда более существенная и глубокая. Замены требует юридический подход судебной системы и провозглашаемые ею ценности. Новое руководство должно будет инициировать создание необходимых духовных, культурных и юридических изменений. Такие изменения Шабтай Бен-Дов описал в своей статье «Еврейское право и государство Израиль», первая часть которого была опубликована в журнале «Сулам» 1964, а вторая часть все еще ждет публикации[51]. И хотя коренные изменения, которые способны по-настоящему исправить израильскую судебную систему, – это долгосрочная стратегическая задача, но мы должны начать улучшать то, что возможно, в рамках существующего на нынешней день права, чтобы уже теперь приблизить его обновление. Эти частные изменения должны совершаться в полном сознании того, что они являются лишь частичными исправлениями и что только обновление и возвращение еврейского права во всей его полноте, позволит создать цельную и справедливую юридическую систему в Израиле.

[51] Полное собрание сочинений Шавтая Бен-Дова было издано в 2007 под редакцией Иегуды Эциона. (Прим. ред.)

 

 

Выглядит как заклинания...

 

 

< < К оглавлению < <       > >К следующей главе > >

 

Моти Карпель "Революция сознания"
Часть 6. Основы новой государственности: оперативные цели

Глава 3. Государство всех евреев

 

Одним из основных принципов сионистской идеологии было полное отрицание еврейского существования вне Израиля, в галуте. Этот принцип можно понять, вернувшись к обстановке тех лет - без него грандиозный проект Возвращения в Сион было бы невозможно осуществить. Сионизму пришлось занять позицию тотального отрицания еврейской жизни в странах рассеяния, чтобы попытаться побудить народ оставить насиженные места и вернуться в свою Страну.

 

Сегодня нам видна та цена, которую пришлось заплатить за этот разрыв. Неприятие галута превратилось в отторжение иудаизма и неприятие евреев рассеяния.

 

Да ну!? Кто бы мог подумать????

 

Поколение, выросшее в Израиле, оказалось совершенно оторванным от всего еврейского. Современный житель Израиля считает себя «израильтянином» в теперешнем понимании слова, и никак не связан с понятием «еврей». В Израиле сформировалось общество «израильтян», чуждое солидарности с мировым еврейством, воспринимающее «израильскую» и «еврейскую» идентификацию как два разных понятия. Мы создали общество, которое относится ко всем другим частям еврейского народа – в социальном и культурном плане - так же, как относятся к дальнему и малознакомому родственнику, связь с которым обременительна и необязательна.

 

Как следствие этого сионистского принципа совершенно естественно развилась идея «государства всех его граждан». Израильтянин уверен, что, например, араб, член Кнессета Ахмед Тиби имеет право решать, какова позиция государства Израиль, государства, названного в Декларации Независимости еврейским. В то же время, по его мнению, Любавический Ребе, благословенна память праведника, этого права не имел.

 

Да он сам не хотел!

 

Речь идет не только о муниципальных делах и тому подобном, но и о вопросах перехода в еврейство (гиюре), Законе о Возвращении, отказе от территорий Земли Израиля и т.п. "Израильское" сознание не видит внутренней связи между государством Израиль и мировым еврейством, и считает, что Израиль – "государство израильтян".

 

Со стороны евреев диаспоры ситуация обратная. Отрыв от еврейской традиции превратил государство Израиль в объект солидарности для евреев всего мира. Отказавшись от обязанностей, возложенных на нас Торой, многие из этих евреев не находят иного способа выразить свое еврейство, как только через проявление солидарности с Израилем.

 

Право еврейских общин США вмешиваться в принятие судьбоносных для всех евреев решений все еще находится под сомнением. Пожертвования принимаются охотно, но не советы и вмешательство в якобы чисто внутренние дела государства Израиль. Постоянные трения и напряженность, существующие между израильским руководством и мировым еврейством свидетельствуют о существенной проблеме, решение которой до сих пор не найдено. Израильтянин готов только частично принять солидарность евреев диаспоры и не в состоянии рационально определить сущность этих межеврейских связей.

 

Потому что одно лишь "еврейство" - не причина прислушиваться к их мнению.

 

Руководство эмуни должно будет построить отношения между государством Израиль и еврейством диаспоры на новой основе. Государство Израиль – это государство евреев, государство еврейского народа и государство всех евреев. Ни в коем случае нельзя, чтобы оно стало «государством всех его граждан»

 

Да не давайте гражданства арабам - и делу конец! Но - низзззя!

 

или оставалось только «государством израильтян». Отрицание еврейского существования в галуте, которое до сих пор не потеряло значения, уже не требует разрыва с евреями диаспоры. После ста лет сионизма, когда Израиль прочно занял место еврейского мирового центра, диаспора больше не угрожает процессу Возвращения в Сион. Напротив, сегодня вся этическая и духовная жизнь еврейской диаспоры связана с центром, который находится в Эрец Исраэль. Точно так же, как в предыдущих главах мы утверждали, что религиозная община должна «выйти из бункера», понять, что нерелигиозный мир больше не представляет для неё существенную угрозу, убрать защитные баррикады, так же государство Израиль должно поступить по отношению к еврейству диаспоры. Процесс Возвращения в Сион еще не завершен, но диаспора сегодня не конкурирует с Эрец Исраэль. Никто не оспаривает тот факт, что центр тяжести мирового еврейства находится на Земле Израиля, тем более, что еврейская диаспора по множеству причин постепенно исчезает.

 

А это еще откуда?????

 

И если процесс Возвращения в Сион находится под угрозой, то это лишь потому, что сами израильтяне превратно понимают его сущность.

 

Обновленное объединение всего еврейского народа вокруг государства Израиль требует, чтобы каждый еврей, где бы он ни находился и кем бы ни был, имел возможность каким-то образом участвовать в том, что происходит в государстве. Это нужно больше нам, израильтянам, чем нашим братьям в диаспоре. Нам необходимо исправить свое сознание, оторванное от еврейства и евреев. Восприятие государства Израиль как принадлежащего всем евреям на свете вернет ему потерянное значение еврейского государства. Такое исправление пойдет на пользу и евреям диаспоры, усилит их солидарность с Израилем и приблизит их к принятию решения о репатриации.

 

Из этого следует, что руководство эмуни должно принять закон, который наделял бы израильским гражданством и правом выбирать в Кнессет любого еврея, в том числе и тех, кто живет в диаспоре. Государство Израиль обязано обеспечить каждому еврею его право влиять на судьбоносные для всего народа и еврейского государства решения.

Разумеется, это крайне проблематичное предложение.

 

Оно не просто "проблематичное". Это чушь стопроцентная.

 

Многие из евреев галута (ассимилированные, некоторые из них реформисты и т.п.), совершенно не чувствуют и не желают связи с государством Израиль. Они тяготятся своей еврейской идентификацией, и их участие в решении судьбоносных вопросов может повредить нам всем. Мы не можем игнорировать тот факт, что большинство евреев диаспоры не ориентируются в сложной израильской действительности и во всех многочисленных и непростых проблемах Израиля, и, таким образом, они не в состоянии принимать адекватные решения в этих далеких от них вопросах.

 

Так откуда же эти шизоидные предложения возникают, если это так ясно?

 

Более того, уже то, что эти евреи остаются в диаспоре, несмотря на то, что сегодня ничто не мешает им репатриироваться, говорит об их пониженных моральных требованиях к себе, о проблематичности их еврейского сознания. И если, на первый взгляд, ортодоксальные евреи диаспоры имеют более цельную еврейскую идентификацию - они, по крайней мере, соблюдают заповеди Торы - то и их сознание ущербно, поскольку они не осознают значения Земли Израиля вообще и процесса Геулы в частности.

 

Вместе с тем, все эти проблемы преодолимы, по крайней мере, частично. Можно обусловить получение израильского гражданства и избирательного права активной вовлеченностью в жизнь Страны, например, двухнедельным визитом в Израиль минимум раз в год; годичным пребыванием в Стране для прохождения службы в ЦАХАЛе; обучением в израильском университете или ешиве и т.п.

 

Главное – это принцип, по которому еврей, живущий в диаспоре, имеет намного больше прав на решение судьбы государства Израиль, чем Ахмед Тиби.

 

Оба хуже! (И.Сталин)

 

Не стоит опасаться отрицательного влияния, которое подобный закон может оказать на нас, израильтян. Он не сделает нас более космополитичными и не повредит нашему сионистскому сознанию. Он также не облегчит совесть тех, кто хочет уехать из Израиля, они сделали бы это и так. Моральное превосходство израильских евреев уже превратилось для нас в нечто само собой разумеющееся. Наше предложение не помешает этому, а только прояснит и внесёт нужные исправления. Предложенные изменения заставят израильтян лучше осознать особое положение еврейства Израиля и всего мира, а также понять истинные причины этого и в конце концов лучше понять себя.

Вот до чего доводит голое теоретизирование на идеалистической базе!

 

Моти Карпель "Революция сознания"
Часть 6. Основы новой государственности: оперативные цели

Глава 4. Внешняя политика

Мир

Сионизм видел высшую цель исторических чаяний народа в создании государства для евреев по крайней мере на части территории Земли Израиля. После осуществления этой задачи, сионизму не осталось ничего, к чему стоило бы стремиться, кроме достижения мира. Как мы уже разъясняли, мир имел в глазах сионистов чрезвычайную ценность. Во-первых, заключение мирных соглашений представлялось условием того, что международное сообщество и арабские страны признают государство Израиль. Потребность в таком признании заложена в самом сионистском сознании, не способном к настоящей независимости. Во-вторых, жертвы, которых постоянно требует война за наше существование на Ближнем Востоке, как любая война вообще, способствовали усилению призывов к миру или, по крайней мере, к мирным договорам, которые бы прекратили состояние войны. Кроме того, для сионистского сознания, подверженного западно-христианскому влиянию, понятие «мир» как таковое является величайшей и неоспоримой нравственной ценностью.

 

Такой мир, в качестве ультимативной государственной задачи, столь естественной и очевидной для сионистского сознания, вызывает некоторые вопросы. С точки зрения национального сознания и духа, должен ли мир как таковой быть нашей целью, или же у нас есть другие задачи, с осуществлением которых естественным образом придет и желанный мир? Можно ли добиться мира, который и иудаизм признает высшей ценностью, прямыми целенаправленными действиями, или же он сам возникнет при успешном достижении других национальных целей - духовных, государственных и геополитических? Соотношение между целью и результатом – это не просто игра слов. Например, о величии и почете наши мудрецы говорят, что их невозможно достичь, если именно это и является твоей целью. Напротив, почет и величие придут только тогда, когда все помыслы и действия человека будут устремлены на благие цели: «Каждый, кто гонится за славой – слава его избегает, но того, кто сам избегает славы, она настигнет» (Талмуд, трактат Эрувин, стр. 13). Верный отбор и формулировка национальных целей – основа для правильного и успешного руководства нацией.

 

В этом вопросе подход Торы приводит к неожиданному выводу. Несмотря на то, что бесчисленное множество источников подчеркивают исключительную ценность мира со всех точек зрения, существует полнейшая ясность в отношении путей его достижения. Тора рассматривает мир не как цель, к которой следует стремиться, но как результат успешного выполнения других задач, которые она ставит и повелевает исполнять: «Если законам Моим будете следовать» (Ваикра 26,3), - это относится не только и не столько к отдельному человеку, как ко всему народу, - «то дам Я мир на Земле этой» (Ваикра 26,6). Рамбам, рассматривающий Геулу как конкретный историческо-государственный процесс, а не как метафизический, не называет «мир» в качестве одной из перечисленных им задач Геулы («Гилхот Млахим», гл.11:4). Напротив, одна из задач Машиаха – это «вести войны Всевышнего». Эту позицию можно рассматривать как «наставление для колеблющихся»[52]. в подходе к вопросам мира. Сегодня мы видим, что ни захват территорий (хотя бы для использования их в качестве козыря на переговорах), ни их отдача не приближают нас к вожделенному миру. Чем больше мы гонимся за миром, тем больше он от нас отдаляется. Все попытки, все беспрецедентные уступки, вся искренняя готовность пойти на компромисс не дают ни малейшего положительного эффекта. Несмотря ни на что, наше положение в сфере безопасности становится все хуже и хуже. Это свидетельствует не о нашей неготовности пойти на компромисс, но о некой коренной ошибке в государственном подходе к теме мира.

 

Провал соглашений в Осло требует от нас основательно пересмотреть свои позиции в этом вопросе. Мы должны освободиться от пропаганды «мирного» процесса, которой так долго промывали нам мозги, и посмотреть на вещи рационально. Мир может быть достигнут только в результате решения наших исторических стратегических задач, т.е. наступления Геулы. Арабы откажутся от надежды сбросить нас в море, только если мы укрепим наш статус региональной сверхдержавы на Ближнем Востоке. До тех пор мы должны полностью освободиться от стремления достичь мира в качестве главной политической цели.

 

Так почему бы не посмотреть на вещи рационально ВООБЩЕ?

 

Если мы утверждаем, что мир не является главной государственной целью, то это не значит, что мы исповедуем идеологию развязывания немедленной наступательной тотальной войны. И всё же при этом необходимо быть готовыми - в первую очередь, морально - к войне и четко понимать, чего мы хотим добиться в результате.

 

Одна из первостепенных задач руководства эмуни в отношении мира - это исключить слово "мир" из нашего политического лексикона. Мы не сможем выработать рационального подхода к этой теме, если не уберем ее из общественного дискурса на многие годы, до тех пор, пока забудутся все искажения и заблуждения и мы сможем вернуться и рассмотреть этот вопрос объективно и беспристрастно. А до тех пор необходимо мужественно и твердо провозгласить и продемонстрировать, что народ Израиля больше не предлагает своим врагам мира. Напротив, он предупреждает, что любая дальнейшая агрессия обойдется нападающим не только военными потерями, включая все, что с этим связано, но и, главным образом, потерями в политическом плане. Освобожденная территория не будет возвращена, но немедленно аннексируется Израилем. Наши враги должны знать, что кончились времена, когда можно было безнаказанно нападать на Израиль.

 

Как только что показала война в Газе - это достижимо безо всякого "сознания эмуни". Или можно считать, что оно ими постепенно овладевает? Ну, как говорится, тады - ой....

 

Эта позиция даже важнее для нас самих, на «внутреннем фронте», чем на внешнем. Она освободит общество от «мирных» лозунгов, которые, как мы видим, не могут принести нам мир, но зато сеют непонимание, растерянность и неуверенность. Главными задачами руководства эмуни в этом вопросе должны быть разъяснительная работа и объяснение, почему готовность к войне является единственно возможным рациональным подходом, более того, единственно достойным. Готовность к войне начинается с понимания ее значения для нации и обязательное условие для такой готовности – это правильное понимание значения войн, в которые вновь и вновь оказывается втянутым наш народ.

 

Парадоксальным, диалектическим образом, именно такая готовность может предотвратить необходимость войны и увеличить шансы ее избежать. Как известно: «Хочешь мира – готовься к войне»[53]. Излишне объяснять, что только когда арабы увидят перед собой решительно настроенный и вооруженный ясным самосознанием народ, они задумаются о пользе своей агрессивности.

 

В любом случае, целью руководства эмуни должны быть не мир и не мирные договоры. Разумеется, они не должны отвергаться изначально, но любой договор может быть приемлем только, если он сочетается с осуществлением главных политических задач, связанных со стремлением к Геуле. Не мир (ложный или настоящий) является стратегической задачей руководства эмуни, а Избавление. Мир, когда он настанет, будет результатом нашего неуклонного и искреннего стремления к осуществлению целей Геулы – Избавления Израиля.

 

Отношения с США

Естественно, международная политика США диктуется их интересами. В том числе и здесь, на Ближнем Востоке, где одним из главных американских интересов является нефть. Тот факт, что Израиль – единственное демократическое государство в регионе (?), не прибавляет и не убавляет нам веса в глазах американского правительства. Америка оказывает помощь и многим другим, вовсе не демократическим, арабским режимам. Америка поддерживает, например, Иорданию, хотя в Иордании нет нефти. Итак, демократия - только удобный предлог для такой поддержки. Первым делом надо прекратить промывку мозгов с помощью лозунгов, которые не несут никакого реального смысла с точки зрения международной политики, но сеют много путаницы и растерянности.

 

Американцы поддерживают нас по той простой причине, что их интересы требуют их постоянного присутствия и влияния в регионе. По той же причине они поддерживают и арабские страны. Итак, американцы, соблюдая свои интересы, стоят по обе стороны ближневосточного конфликта. Но, в отличие от общепринятого мнения, США не заинтересованы в решении конфликта. Напротив, он дает им возможность постоянно и интенсивно вмешиваться в то, что здесь происходит. Для чужой сверхдержавы нет более удобной ситуации, чем региональный конфликт, оправдывающий ее постоянное вмешательство. Америка заинтересована в поддержании конфликта "на медленном огне". Ужесточение борьбы между нами и арабами может изменить существующее положение, ныне удобное для США. Итак, когда Америка говорит о сохранении стабильности на Ближнем Востоке, имеется в виду стабильность конфликта, а не его прекращение. Нынешний конфликт ее устраивает: все нуждаются в ее поддержке, ей всегда и всюду открыт свободный доступ. США играют роль посредников, защитников мира, и, будучи «другом» обеих сторон, держат их в вечной зависимости.

 

Давид Бен-Гурион сформулировал первое правило сионистской внешней политики: мы постоянно и всецело зависим от поддержки по крайней мере одной сверхдержавы. Это правило полностью соответствует сионистскому менталитету, по сути своей не самостоятельному и нуждающемуся в заморском или другом покровителе.

 

Это было и в его время верно, и в наше - тоже. Назовите мне хотя бы одну маленькую страну, которая проводит независимую политику, да еще находясь во враждебном окружении.

 

Сочетание этих двух элементов – заинтересованности США в продолжении ближневосточного конфликта и нашей от них зависимости - увековечивает конфликт. Мы могли бы победить палестинцев и, таким образом, избавиться, по крайней мере, от одной из противостоящих нам сторон. Одна из причин, почему израильское руководство не стремится одержать решительную победу над палестинцами (в дальнейшем мы объясним, как именно, по нашему, следует это сделать) - это зависимость от Америки и подчинение ее политике, которая не заинтересована в разрешении конфликта.

 

Поскольку для нас на сегодняшний день победа над палестинцами представляет жизненную необходимость, налицо явное противоречие израильских и американских интересов. Не стоит забывать, что чем мы сильнее, решительнее и независимее, тем выше наши акции на рынке международной политики. И напротив, когда мы поддаемся давлению, уступаем, соглашаемся и позволяем навязывать себе чужую волю, то эти «доказательства стремления к миру» справедливо воспринимаются как арабами, так и всем миром, как проявление слабости. Слабость влечет за собой дополнительные давление и угрозы и усиливает нашу зависимость от внешних сил.

 

Руководство эмуни должно стремиться избавиться от американской зависимости. Источник этой зависимости – психологический и не вытекает из реальной расстановки сил на Ближнем Востоке. Если из-за этой зависимости мы ведем сегодня войну за существование на берегах Яркона, а не на берегах Суэца и Иордана, то ясно, что она нам чрезвычайно вредна и мы должны приложить все усилия, чтобы от нее немедленно освободиться. Победное завершение борьбы с палестинцами - наперекор желанию США и, тем более, Европейского Сообщества - принесет нам двойную пользу. Во-первых, это до неузнаваемости улучшит нашу военную, экономическую, социальную и политическую ситуацию. Мы покажем всему миру, и в первую очередь самим себе, нашу силу, и в результате повысим наш международный статус, ведь сила – это единственная валюта, которая котируется на этом рынке.

 

Нет. Есть еще деньги. И есть новый фактор - всеобщая опасность для всех. Который раньше выражался в запасе атомного оружия, а теперь превратился просто в общую для всех опасность. Технологии развиваются быстрее, чем философские теории.

 

 

Во-вторых, наша победа приведет к ментальной независимости, и мы объявим всему миру, что Израиль – это не американский сателлит, а независимое государство, которое руководствуется собственными интересами и действует по собственному разумению. Наше освобождение неизбежно повлечет за собой поток угроз и интенсивное международное давление, но если мы устоим перед ними и таким образом проявим свою независимость и зрелость, то давление вскоре спадет, и мир научится говорить с нами иначе.

Все это, разумеется, относится и к "щедрой" американской финансовой поддержке. Этот подкуп – один из основных способов, которыми США держат нас в состоянии подчинения. Не стоит и говорить, что за готовностью выделить нам эти незначительные для нашего бюджета средства стоит не щедрость (такого понятия в международных отношениях не существует), но желание поставить нашу политику в полную зависимость от американских интересов на Ближнем Востоке. Нельзя отрицать, что США это действительно удается. Государство Израиль систематически жертвует собственными жизненными интересами в угоду американской политике в регионе. Разумеется, политики с радостью принимают эту "помощь", ведь она помогает им сохранять власть и поддерживать политическое спокойствие, искусственно повышая уровень жизни. Поступающие из США деньги не являются рычагом для нашего развития, а только разлагающим фактором, укрепляющим нашу зависимость. Одной из задач нового руководства должно стать постепенное избавление от американской финансовой помощи.

Она составляет от 2 до 8%. И при этом выгодна самой Америке. Есть о чем говорить?

 Скорее всего, эта операция поначалу будет болезненной (прежде всего в тех слоях, куда текут эти деньги, и это вовсе не слабые и не нуждающиеся слои населения), но в конечном счете такие меры позволят нам твердо встать на ноги, жить по средствам и обеспечивать себя в соответствии с нашими реальными возможностями. Нация, готовая жить милостыней, не имеет шансов долго сохранять независимость.

[52] "Наставник колеблющихся"- «Морэ невухим», название книги Рамбама (Прим.пер.)

[53] Изречение Вегеция, римского военного историка, конец 4 – начало 5 века н.э.(Прим.пер.)

Моти Карпель "Революция сознания"
Часть 6. Основы новой государственности: оперативные цели

Глава 5. Политическая программа и победа над палестинцами

Ничто не обнаруживает с такой очевидностью тот тупик, в котором оказалось израильское руководство, как политический паралич и война Осло[54] – к моменту написания этих строк она продолжается уже два года. На протяжении всей книги мы пытались объяснить, что причина этой ситуации не имеет политического характера и не связана с международными отношениями, а заключена в кризисе сионистского сознания нынешних лидеров. У них просто отсутствуют силы для принятия необходимых решений, и они ждут неких «чудес», которые избавят их от необходимости решать. Только новое руководство, выросшее на альтернативной идеологии, сможет совершить необходимый прорыв.

 

Прежде всего следует перечислить лапшу, которую вешают СМИ.

 

Постоянные разговоры о возобновлении переговоров с палестинцами и о продолжении, в тех или иных вариациях, процесса Осло свидетельствуют о том, что нынешние лидеры (в том числе, и из правого лагеря) не в состоянии признать факт окончательного провала процесса Осло. Паралич власти и обнажившаяся идейная пустота приводит народ к мысли, что ни израильские правые, ни левые не знают, как выйти из создавшегося тупика. Чем длиннее и глубже будет этот паралич, тем более подготовленной будет почва для прихода к власти нового руководства, руководства эмуни.

 

Историческая действительность не терпит пустоты. Несмотря на сопротивление всего мира и самого израильского правительства, ЦАХАЛу пришлось вновь войти на территорию Иудеи, Самарии и Газы и в главные арабские города. Более того, наша армия не может оттуда уйти, потому, что любая попытка отступить, хотя бы на два дня, немедленно приводит к возобновлению терактов и заставляет нас вновь туда возвращаться. Такова возникшая динамика, и нынешние лидеры не могут это отрицать, но и не могут с ней справиться. В этой ситуации невозможно двигаться назад, единственный путь – вперед.

 

Прежде, чем мы предложим свой выход из положения, проясним, в чем суть стратегии палестинского террора. Палестинским террором движет не отчаяние, а надежда.

 

Естественно. Любая борьба на этом основывается. А отчаяние - откуда ему взяться? Это - "лапша".

 

Надежда на то, что таким способом они сумеют постепенно и поэтапно сломить Израиль. Левые абсолютно верно утверждают, что необходимо разбираться не только с самим террором, но и с его мотивацией. Но при этом левые считают, что палестинским террором движет отчаяние, в то время, как, на наш взгляд, он черпает силы в надежде уничтожить наше государство. Эту надежду не может подавить присутствие ЦАХАЛа в арабских городах. Лозунг «Дайте армии победить» неверный, военного превосходства недостаточно, тут необходима политическая победа.

 

Военные действия, которые нам поневоле придется вести, необходимо завершить политическим шагом – полной аннексией Израилем всей территории Западной части Израиля (на запад от Иордана). Такой шаг раз и навсегда однозначно даст палестинцам понять, что у них нет никаких шансов ни уничтожить государство Израиль, ни создать собственное государство на территории Иудеи, Самарии и Газы. Только в этом случае палестинские арабы не смогут продолжать захватывать и удерживать территории Земли Израиля, принадлежащие еврейскому народу. Если этот необходимый шаг будет проведен с надлежащей твердостью, арабы оставят напрасные надежды, которые живут в их сердцах, в частности, с подачи израильского левого лагеря.

 

Каковы будут последствия подобного государственного шага? Во-первых, надежды арабов рассеются, и в нынешней борьбе с палестинцами победа будет за нами. Скорее всего, арабы продолжат вести себя агрессивно, но их позиция окажется куда более слабой, а наша – гораздо более сильной, чем теперь. Арабский террор получит отпор, а наш политический и военный контроль послужит гарантией того, что «интифада» сможет возобновиться уже только на восточном берегу Иордана. Арабы на опыте поймут, что за агрессию им отныне придется платить и без всяких скидок.

 

А Иран? Вся эта позиция могла казаться убедительной в 2002 году, но не теперь, когда ясно, что эта их "борьба"  инспирируется  и поддерживается ИЗВНЕ.

 

Следующий вопрос – что нам делать с арабскими жителями Иудеи, Самарии и Газы?

Сионистские лидеры воздерживались от аннексии освобожденных территорий Иудеи, Самарии и Газы, поскольку считали, что это повлечет за собой, якобы, автоматическое присвоение израильского гражданства и избирательных прав всем местным арабам. Мы свободны от этого ошибочного мнения.

 

Еще в Синайской пустыне, перед овладением и заселением Страны Израиля, еврейский народ сформировал для себя правильный подход к такой ситуации. Он должен был подготовиться к тому, что на территории Земли Израиля, которую он собирался захватить, останется местное население. Еврейская концепция этой проблемы выражена в понятии гер тошав. Гер тошав - это нееврей, житель Земли Израиля, находящейся под израильским суверенитетом. Он должен удостоиться всех гражданских прав, кроме политических. Он имеет право на достойный заработок, может построить себе дом, воспитывать своих детей так, как считает нужным, говорить на своем языке и т.п. Эти права обусловлены его полным признанием еврейского суверенитета и еврейского права на эту Землю. Ни о какой автономии здесь речь не идет. Таким образом, каждый отдельно взятый арабский житель может мирно жить своей жизнью, если он признаёт Израиль и не имеет к нему национальных претензий. Разумеется, всякий, кто не согласен с властью еврейского государства на Земле Израиля, автоматически депортируется за ее пределы. Согласно этой логике, изгнанию подлежат все те десятки тысяч арабов, которые участвовали в бунте против государства. Изгнание нелояльных жителей должно последовать немедленно за окончательным овладением и аннексией всех территорий Иудеи, Самарии и Газы.

 

Куда изгонять-то? Остров нужен, остров! Может быть Омри Шарон именно такой островок торговал?

 

Успех действий, в результате которых оставшееся в Эрец Исраэль нееврейское население действительно признает нашу власть, зависит главным образом от нас самих. Если мы проявим твердость, внутреннюю силу и уверенность в своём праве на землю, с одной стороны, и человечное отношение к тем, кто лояльно примет нашу власть, с другой, то мы уверены, что арабское население успокоится, освободится от иллюзий, примирится со своим положением и предпочтет спокойную мирную жизнь и достойный заработок.

 

И будут плодиться и размножаться.

 

В конечном счете, арабы сами не заинтересованы в демократических правах, основанных на чуждой им западной традиции. Их воспитание не содержит этих норм, ни в одном из арабских режимов они даже не мечтают о них, и для арабов куда важнее спокойно жить и работать, чем обладать некими абстрактными правами, важность которых им пытаются внушить другие. Нет сомнений, что по изложенному нами плану арабы получат возможность жить куда более благополучно и достойно, чем им может предложить любое арабское государство. Если же кто-то из них пожелает заняться политикой, то они смогут осуществить это в одном из множества ближневосточных арабских государств.

 

Если идея жителей государства, не обладающих избирательными правами, покажется кому-то необычной, то ему можно напомнить, что подобное существует в практике и других демократических государств. Например, в демократической Германии миллионы турок и других меньшинств уже два-три поколения живут без политических прав и благодарят хозяев страны за предоставленную им возможность жить и достойно зарабатывать. Естественно, мы обосновываем свою концепцию не на чужом примере, а на традиционном еврейском понятии гер тошав. Это для нас куда более весомый аргумент, чем пример любой европейской демократии.

 

Речь не идет о предоставлении гражданства гастарбайтерам, это само собой понятно. Речь идет о ЛИШЕНИИ гражданских прав людей, уже ими обладающих! ОБ объявлении гастарбайтерами граждан Израиля!

 А на каком идеологическом основании это делается - вопрос уже третий!

 

Более того, схожая ситуация уже существует в Израиле, причем она воспринимается как вполне логичная. Арабам Восточного Иерусалима выдали «синие» израильские удостоверения личности. Они имеют право участвовать в муниципальных выборах, но не в выборах в Кнессет. Интересно отметить, что в отличие от арабов Иудеи, Самарии и Газы, участие арабов Восточного Иерусалима в нынешнем бунте (войне Осло), было весьма ограниченным. Можно себе представить, что бы было, если бы они присоединились к арабам Иудеи, Самарии и Газы. Но они предпочитают не подвергать опасности свой нынешний статус, разумеется, включая пособия Службы национального Страхования, которые они получают. Оказывается, личные права и экономические соображения значат для них гораздо больше, чем политические.

 

Есть еще Хесболла и ХАМАС. То есть ЖИЗНЬ, угроза жизни вообще. Бандитизм то есть.

 

Хотя с точки зрения Галахи существуют разногласия в вопросе о том, можно ли сегодня применять понятие гер тошав, политическое использование этой концепции может быть начато уже теперь.

 

Какова будет международная реакция на подобный шаг? Мы привыкли сами запугивать себя и зачастую напрасно опасаемся проявлять инициативу, ожидая, что она не получит поддержки на Западе. Израильские левые несут немалую долю ответственности за это. Как показывает история, политические программы левых всегда были нереальными. Поэтому они привыкли с помощью угроз убеждать народ воздерживаться от любой самостоятельной политики. Опыт учит нас, что, в конце концов, мир примиряется с подобными шагами, если только их инициаторы уверенно стоят на своем, не колеблются, не отступают и не соглашаются на полумеры.

 

Всего полгода назад мы и представить себе не могли, что можно вновь захватить контроль над арабскими городами Иудеи, Самарии и Газы.

 

Угу..А потом снова их потерять.

 

Левые выставляли ученых специалистов, предупреждающих о непомерно высокой цене, которую придется заплатить за такой шаг. Нам говорили, что вход нашей армии в лагеря беженцев унесет жизни сотен солдат. Опасались, что весь мир применит против нас санкции и даже пошлет для этого международные силы. Когда же ЦАХАЛ оказался в арабских городах, «небо не обрушилось на землю». Оказывается, международное сообщество, так же, как и арабы и их левые поклонники – это «собака, которая лает, но не кусает».

 

Еще одним примером может послужить атака на иракский ядерный реактор. В тот раз американцы не ограничились выражением протеста, а применили санкции. Тот факт, что большинство из нас не помнит, в чем эти санкции заключались, свидетельствует о том, что они оказались вполне терпимыми. Не стоит и говорить о том, что сегодня весь мир благодарит нас за проявленную тогда решимость.

 

Если мы отбросим израильский привычный подход и посмотрим на вещи рационально, то станет ясно, что предложенное нами решение «палестинского» этапа нашего конфликта с арабским миром неожиданно подходит всем. Наша победа над палестинцами освободит западный мир от напряжения, вызванного этим конфликтом, достигшим, с их точки зрения, излишнего накала. Как мы уже говорили, западный мир вообще, и США в частности, заинтересованы в том, чтобы конфликт поддерживался на «медленном огне». Сегодняшняя ситуация далеко выходит за рамки того, что им требуется, чтобы сохранять вовлеченность в региональную политику. Если мы встанем и добьемся столь необходимой нам победы, то Запад, хоть и продолжит привычно осуждать «израильских агрессоров», но на самом деле будет благодарен нам за избавление от "палестинской" проблемы. Возможно, последует что-то вроде тех санкций, которые были применены после бомбежки иракского ядерного реактора, но потом, как и тогда, придёт и всемирная благодарность.

 

Есть основания предполагать, что похожей будет реакция и арабских стран. Их, по-видимому, тоже «достала» палестинская проблема, над раздуванием которой они столько потрудились. Нынешняя ситуация в десятки раз опаснее для арабских режимов на Ближнем Востоке, чем для нас. Разумеется, вслух они не смогут нас поблагодарить, но в глубине души будут рады, ведь мы «таскаем для них каштаны из огня». Что же касается самих палестинских арабов, то, скорее всего, если им будет предоставлена возможность вернуться к нормальной человеческой жизни, они будут ценить это и перестанут восставать против нас.

 

Такова в целом должна быть политическая программа руководства эмуни. Понятно, что при сегодняшних лидерах такая программа не мыслима ни на практике, ни даже в теории. Для одряхлевшего сионизма это слишком самостоятельный и смелый шаг.

 

Аннексия всех территорий Земли Израиля – необходимость, диктуемая реальностью и динамикой истории. Так же, как нам поневоле пришлось заново ввести войска в Иудею, Самарию и Газу, так, в конце концов, обнаружится, что выдвинутое здесь предложение – это единственный возможный рациональный выход. Так идеал – первоначальная цель – совпадает с необходимостью исторической действительности, и начинается новый этап на пути к Геуле.

 

Освобождение Земли Израиля – это одна из стратегических задач нового руководства. На данном этапе возможно выполнение лишь части этой задачи – овладение Землей Израиля западнее реки Иордан. И хотя мы представили этот этап как неизбежное историческое развитие, стоит вспомнить, что это не только требование действительности, но и самоценная задача. После того, как израильский суверенитет распространится на всю западную часть Земли Израиля, руководству эмуни придется укрепить это достижение. Укрепить государственный и военный контроль, укрепить нашу власть и поставить отношения с арабским населением на новую основу, а главное, укрепить, расширить и развить еврейское поселенческое движение в Иудее, Самарии и Газе.

 

В Газе уже "расширили"....

 

Таковы задачи нового руководства на промежуточный период в вопросе освобождения Земли Израиля. Распространение израильского суверенитета на территории на Восточном берегу Иордана остается на этом этапе лишь в рамках формирования правильного сознания народа. Мы сами, арабы, да, собственно, и весь мир, должны знать, что восточное побережье Иордана также является частью Эрец Исраэль, и когда наступит час, мы освободим и его. Формирование этого понимания жизненно важно для нас, чтобы поддержать надлежащий уровень напряжения национального сознания, предотвратить духовную спячку в результате «головокружения от успехов» и подготовить почву для продолжения освобождения Страны Израиля, как только придет для этого время. Это напряжение необходимо и для того, чтобы наши арабские соседи не забывали, какова будет цена новой агрессии с их стороны. Это заставит их дважды подумать, прежде чем нападать на нас.

 

Для освобождения Восточного берега Иордана необходимо несколько предварительных условий.

Прежде всего, нужно распространить наш суверенитет на весь Западный берег и укрепить его.

Во-вторых, необходим духовный и культурный поворот нашего общества к новому израильскому сознанию. Эти изменения могут занять жизнь одного – двух поколений или даже больше. До тех пор бессмысленно, да, наверное, и невозможно, расширять наши территориальные границы, если это не сопровождается соответствующим духовным развитием.

И, в-третьих, дальнейшее освобождение Земли Израиля, скорее всего, последует как реакция на очередную арабскую агрессию. Когда это произойдет, мы уже будем готовы вступить в навязанную нам войну, вооруженные новым израильским сознанием, и будем точно знать, что нам делать с оказавшимися в наших руках землями. Но все это вопрос будущего, которое еще не настало, хотя оно уже не за горами.

[54] " В Израиле бунт израильских арабов и обострение террора, исходящего из палестинской автономии в 2000-2003 годах принято еще называть "Второй интифадой". (Прим.ред.)

Моти Карпель "Революция сознания"
Часть 6. Основы новой государственности: оперативные цели

Глава 6. «Израильские арабы»

Нельзя сказать, что для кого-то стало сюрпризом присоединение израильских арабов к общеарабскому бунту, который начался во время празднования еврейского Нового Года (Рош а-Шана) осенью 2001 года. Тысячи арабов откликнулись на призыв руководства палестинской автономии и вышли на улицы, чтобы перекрывать движение на дорогах, поджигать все на своем пути, крушить израильские машины и даже пытаться убивать евреев. Известен, по крайней мере, один случай, когда им это удалось. Тот факт, что в беспорядках участвовали многие тысячи людей, доказывает, что за всем этим была твердая направляющая рука. Если учесть, что этот бунт открыто поддержали и палестинские лидеры и арабские депутаты Кнессета, то становится ясно, что перед нами не выходящая из ряда вон случайность, но характерная черта израильских арабов.

 

И, тем не менее. Автор (по крайней мере на этапе 2002 года) еще не может утверждать, что это за "рука".

 

Первым условием решения проблемы является установка диагноза. Факты давно свидетельствовали о том, что арабское население Израиля не может быть по-настоящему верным еврейскому государству. Тем не менее, левые пытались спрятать истину за дымовой завесой красивых слов, таких, как «равноправие», «сосуществование», «корректирующая дискриминация» и тому подобное. В последние годы слабость израильского руководства подтолкнули израильских арабов к явному проявлению нелояльности. Увидев ослабление израильской власти в результате процесса Осло, израильские арабы не устояли и раскрыли свое истинное лицо. С каждой трибуны они кричали о своей полной солидарности с палестинской автономией, заявляли, что они тоже палестинцы и в массовом порядке присоединялись к вспыхнувшему бунту. Шило вылезло из мешка, и всем стало ясно, что необходимо искать решение проблеме нелояльности израильских арабов. Нельзя мириться с ситуацией, когда около двадцати процентов граждан государства Израиль представляют собой «пятую колонну» и коллективно поддерживают врага. Не стоит жалеть о том, что проблема вышла на свет. Куда опаснее было, когда она созревала подспудно, прикрываемая цветистыми словами израильского официоза.

 

Нельзя больше делать вид, что израильские арабы солидарны с государством. Также нельзя с безответственной наивностью надеяться на то, что со временем они станут полноценными гражданами, которые будут на равных делить с остальными права и обязанности. Не стоит рассчитывать на их преданность государству и солидарность с его интересами, даже если это будет «государство всех его граждан». Пришло время громко объявить о проблеме и начать искать ее решение.

 

Израильские арабы – это не просто «палестинцы». Они неотъемлемая часть огромной арабской нации, и как таковые они не могут, и никогда не смогут считать себя частью Государства Израиль. Израиль был и остается чужеродным телом на Ближнем Востоке, и израильские арабы всегда будут так на него смотреть. Они никогда не смогут полностью солидаризироваться с этим государством, никогда не смогут принять на себя те же обязанности, что и другие граждане страны, и поэтому никогда не смогут претендовать на по-настоящему равные права.

 

Израильские арабы оказались между молотом и наковальней: они живут в этом государстве и являются частью его, но в то же время поддерживают его врагов. Если бы это было иначе, они не были бы людьми. Надежды некоторых израильтян на то, что израильские арабы будут вести себя иначе - это не только безответственная наивность, но пренебрежение человеческим достоинством арабов, которые естественным образом считают себя принадлежащими ко всей большой арабской нации. Проблема не в их идентификации, а в очень поверхностной претензии израильтян на то, чтобы перевоспитать арабов и сделать из них таких же израильских граждан, как евреи. Для арабов естественна человеческая солидарность со своими арабскими братьями и с их стремлением нас уничтожить. Ожидать от них другого - значит лгать и предаваться напрасным надеждам, а также пренебрегать их человеческим достоинством.

 

Здравый смысл не позволяет, чтобы израильские арабы и дальше пользовались полными правами граждан еврейского государства. Новое руководство должно будет найти способ избавить арабов от такого раздвоения личности, а государство Израиль – от пятой колонны, которая представляет для него самую большую опасность.

 

Как и в вопросе с арабским населением Иудеи, Самарии и Газы, решение проблемы - это введение статуса постоянного жителя - гер тошав. В конечном итоге, израильским арабам придется отказаться от своих политических прав в рамках государства Израиль. Для своего политического статуса они смогут просить гражданства одной из соседних арабских стран. После того, как израильский суверенитет распространится на всю территорию Западного берега, их статус будет приравнен к статусу их братьев – арабских жителей Иудеи, Самарии и Газы. Им будут предоставлены все гражданские права – работать и зарабатывать себе на жизнь, воспитывать своих детей в соответствии со своим мировоззрением, поддерживать и развивать собственную культуру, проживать в своих домах на территории государства Израиль, и т. п. Разумеется, все эти права будут обусловлены полным признанием власти еврейского государства. Любое неприятие этого факта, как и любая попытка проявления арабского национализма, повлечет за собой лишение права на жительство в пределах нашей страны. Любая попытка нанести ущерб безопасности государства, не говоря уж о покушении на его существование, потребует немедленной и бескомпромиссной реакции. Так живут миллионы иностранных граждан во множестве стран мира, обладая паспортами и гражданством стран своего происхождения, и при этом никто не пытается ущемить их общечеловеческие права.

 

Такое отношение к арабам будет служить для нас проверкой и нашей уверенности в своих правах на Землю Израиля, и в непростом умении уважать достоинство арабов, если они будут соблюдать предложенные им условия. Воспитание уверенности в себе и уважения к другим – это еще одна важная задача для руководства эмуни.

 

Если такое решение не будет принято, а сохранение израильского гражданства у арабов не сможет выдержать испытания временем, то единственной альтернативой станет трансфер. В таком случае, судьба израильских арабов будет такой же, как и арабов Иудеи, Самарии и Газы. Это следует четко понять всем нам и, в особенности, тем, кто так стремится защитить достоинство живущих здесь арабов. Некоторые считают, что в двадцать первом веке идея трансфера перестала быть актуальной и реальной. Они ошибаются. История полна новых и неожиданных международных возможностей и ситуаций, которые трудно предвидеть. Если проблема израильских арабов и арабов из Иудеи, Самарии и Газы, которых давно пора объединить под общим названием «арабские жители Земли Израиля», не будет решена вышеописанным образом, то это приведет к их трансферу во время войны. Это не угроза, но только строгий анализ законов реальности. Всем нам, включая арабов, стоит понимать истинную ситуацию и избавиться от напрасных иллюзий.

 

Моти Карпель "Революция сознания"
Часть 6. Основы новой государственности: оперативные цели

Глава 7. Израильская армия

 

Первая задача нового руководства в отношении армии проста – изменение название Армии Обороны Израиля на более достойное для неё имя: Армия Израиля, чтобы народ привык к правильному пониманию роли израильской армии. Слово «оборона», проникшее в название армии, является лишним и вредным. Идея о том, что только оборонительная война морально оправдана – это идея классической сионистской концепции, основанной на западно-христианских принципах. Эта идея противоречит не только еврейскому духу, но даже и духу сионизма. Цель сионизма была – завоевание Земли Израиля, и право на это завоевание было интуитивно ему понятно. Частичное сознание сионизма не соответствовало его собственным практическим действиям и заставляло его прикрываться фиговым листком «обороны», чтобы соответствовать понятиям западно-христианской культуры.

 

Сионизм возвел понятие «обороны» в высшую ценность. Только защита воспринималась легитимной, а нападение и захват территории были объявлены аморальными. Поскольку в реальной жизни невозможно руководствоваться утопической христианской этикой, то ЦАХАЛ (по крайней мере, в лучшие его времена) был вынужден взять на вооружение принцип: «лучшая защита – нападение». Этот лозунг – свидетельство этической путаницы, в результате которой, чтобы оправдать нападение, его необходимо было объявить частью оборонной стратегии. В результате такого извращенного сознания, сегодня государство Израиль барахтается в болоте глухой обороны. Министр безопасности практически превратился в «министра защиты».

Одна из причин извращенного взгляда на военную мораль – это две тысячи лет рассеяния, когда евреи не могли себе позволить даже личную самооборону и усвоили ментальность бесправия. На это наложилось влияние христианства, проникшее в сионистское сознание в процессе аскалы.

Мы уже говорили о том, что христианство – это религия, обращённая к личности, а не к народу, нации. Народы Запада никогда не стремились воплотить христианскую мораль в национальном масштабе и при ведении войны. Евреи – это единственная нация, стремящаяся строить свою национальную жизнь на нравственной основе. Так современный народ Израиля в своем государстве впервые в истории пытается воплотить поверхностно усвоенную христианскую мораль в практику национальной жизни. Мы противостоим жестокому врагу, и, вооруженные христианской этикой, сами связываем себе руки и подставляем левую щеку, когда нас бьют по правой.

Итак, сионизм декларировал лозунги мира и обороны, которые сбивали с толку главным образом нас самих. В течение нескольких десятилетий эти лозунги начали восприниматься буквально, и общим местом стала идея о том, что только вынужденная война морально оправдана. Христианское моральное требование превратилось в обязательную норму для ЦАХАЛа, и блистательное воплощение христианского-монашеского идеала «подставить вторую щеку» привело только к усилению кровопролития, вместо того, чтобы его предотвратить. Термин «чистота оружия», который поначалу еще выражал необходимую во время войны человечность и сдержанность, стал означать принесение в жертву наших сыновей для служения идолу безнравственной моральной доктрины. Верно, необходимо сохранять человеческий облик и во время боя, но в нашем поколении понятие «чистота оружия» переросло любые разумные рамки и превратилось в настоящее зло, в Молоха, которому мы осознанно отдаем на заклание наших детей. Арабы инстинктивно учуяли это слабое место израильской военной морали и в последние годы они строят свои военные действия против нас именно на основе этого нашего недостатка.

Избавление от таких сионистских комплексов – дело первостепенной важности. Еврейская мораль не считает этически более приемлемой «вынужденную войну». Война за освобождение Земли Израиля – одна из основных заповедей, и это обеспечивает ей полную моральную легитимацию. Итак, первая задача Армии Израиля – завоевание Эрец Исраэль. Эта задача стоит даже тогда, когда на нас никто не нападает, поэтому называть нашу армию «Армией Обороны», значит отклоняться от истины.

Далее, необходимо сформулировать вторую задачу, возложенную на нашу армию, и это, разумеется, защита нашего существования. При этом армией должен руководить принцип, высказанный нашими мудрецами: «Пришедшего тебя убить – встань и убей» (Талмуд, трактат Брахот, стр. 58а). Оборонную концепцию нужно стереть не только из названия армии, но и из ее мировосприятия. В наши дни, когда оборона и самозащита стали стратегическими целями, мы видим жалкие последствия взятой нами на вооружение боевой морали. ЦАХАЛ обязан вновь стать атакующей армией, на этот раз не только в тактическом, но и в стратегическом плане. Тактика вытеснения боев на территорию противника и его уничтожения еще прежде, чем он успеет напасть – это первое железное правило любых боевых действий. От этого зависит военное преимущество, вопрос о том, кто определяет время и место боя. Активность, решительное вступление в бой, стремление сблизиться с врагом и одолеть его должны вновь стать принципами израильской армии. Сама наша действительность требует от нас не только атакующей тактики, но и опережающей стратегии. Во-первых, если мы первыми будем атаковать врага, чтобы перевести боевые действия на его территорию, то наши враги усвоят, что даже за угрозы им придется заплатить землей. Во-вторых, все территории, которые в результате окажутся в наших руках – это Земля Израиля, которую нам так или иначе заповедано освобождать.

Сегодня мы стоим перед выбором, какую военную мораль предпочесть: еврейскую или христианскую. Некоторые призывают «говорить с арабами по-арабски». Имеется в виду отринуть все соображения морали, и вести себя с арабами так же, как они ведут себя с нами, то есть без всяких моральных ограничений.

Этот подход предполагает, что все, что ограничивает ЦАХАЛ, - это система ценностей и моральных норм, диктуемых израильскими левыми. Поскольку мы не можем защитить свое существование в рамках этих ограничений, следовательно, нам следует уподобиться арабам и воевать без всяких моральных ограничений.

Ошибка этого подхода, в том, что нравственные ограничения, навязываемые левыми, вовсе не единственно возможные. Как мы говорили, ценности левых – это христианские догмы. Да, и на войне евреи обязаны соблюдать нравственные принципы, но они должны быть еврейскими. Нравственность и борьба за национальное существование не противоречат друг другу. Более того, евреи не могут жить на Земле Израиля, не придерживаясь моральных норм – норм еврейской морали. Мы должны вести войну в соответствии с нашими традиционными моральными принципами, так же, как их вели Моисей (Моше Рабейну) и Иисус Навин (Иегошуа бин Нун).

Руководство эмуни должно ввести в израильской армии активный, атакующий подход, основанный на словах наших мудрецов: «Пришедшего тебя убить – встань и убей». Это не только сегодняшнее требование, но и требование еврейской морали.

 

< < К оглавлению < <       > >К следующей главе > >

 

Моти Карпель "Революция сознания"
Часть 6. Основы новой государственности: оперативные цели

Глава 8. Храмовая Гора

 

Мы уже рассказывали о том, как сионистское руководство передало врагам Храмовую Гору на следующий день после победы в Шестидневной Войне. Мы объяснили, что это было бегством от понятий и идей, с которыми сионизм был не в силах справиться. Сегодня уже всем ясно, что Храмовая гора не в наших руках[55]. Арабы, которые, в отличие от нашего руководства, прекрасно понимали, что «чья Гора – того и Земля» поспешили заполнить оставленное нами пространство. Так случилось, что в сердце нашей столицы, в центре Иерусалима, в руках арабов находится жизненный очаг Израиля, место Святого Храма. Это нестерпимое положение не может более продолжаться. Силы и поддержка, которые арабы черпают из этой победы, наполняют их надеждой изгнать нас не только с Храмовой Горы, но и вообще с этой Земли. Следовательно, возвращение нам Храмовой Горы – важнейшая и первоочередная задача, в свете которой будет происходить и вся дальнейшая борьба за Землю. Потеря контроля над Храмовой Горой ослабит всю арабскую мотивацию в этой борьбе.

Единственная сила, с помощью которой арабы продолжают удерживать контроль над Храмовой Горой, – это их угрозы и наша собственная слабость. Кажется, что если мы попытаемся вернуть отнятое, то прольются потоки крови. На самом же деле, это прежде всего соревнование в силе духа. Чем увереннее мы будем, чем тверже заявим о своем решении исправить несправедливость, чем более мы будем готовы преодолеть все препятствия к достижению конечного результата, тем слабее будет арабское сопротивление. Для ислама Храмовая Гора имеет второстепенное значение, раздутое в арабском мире именно для борьбы против нас, а для евреев она предмет устремлений всех поколений на протяжении двухтысячелетнего изгнания. Поэтому победить должна простая и неискаженная Правда. Если мы осмелимся вести себя с достоинством, то и арабские угрозы останутся пустыми словами, как это уже бывало не раз на нашей памяти.

Повторное освобождение Храмовой Горы – это прежде всего духовное испытание. Победа израильского духа окажет грандиозное влияние на весь дальнейший ход борьбы за Землю Обетованную. Полководцы отлично знают, что иногда исход войны решается захватом пунктов, не имеющих особого стратегического значения, но обладающих большой символической или моральной ценностью.

Итак, освобождение Храмовой Горы – одна из первоочередных задач, стоящих перед новым руководством. Когда она будет освобождена, то на повестке дня появится вопрос строительства Храма. Пока этот вопрос будет решаться и пока наш дух и наша культура подготовят нас к строительству Храма, можно будет ограничиться подъемом на Храмовую Гору. Подъем должен быть разрешен как нам, так и иноверцам, в точном соответствии с галахическими указаниями, только на разрешенные для посещения участки и после необходимой подготовки. Само собой разумеется, что евреи смогут молиться на Храмовой Горе, а когда вопрос о постройке на Храмовой Горе синагоги станет актуальным, то он будет решен в ходе свободной общественной и галахической дискуссии.

 

[55] Перефразировка знаменитого победного донесения генерала Мордехая (Мота) Гура во время Шестидневной войны: "Храмовая гора в наших руках".(Прим.ред.)

 

 

Моти Карпель "Революция сознания"
Часть 6. Основы новой государственности: оперативные цели

Глава 9. Еврейский труд

В четвертой части этой книги мы говорили о «смене караула» в процессе Возвращения в Сион, о девальвации ценностей сионизма и уходе со сцены их носителей. В процессе «смены караула» вместо сионистов-социалистов на авансцену выходит община эмуни, наследующая некоторые центральные сионистские идеи исторической Рабочей партии.

 

Один из важнейших сионистских принципов - заселение Земли Израиля. Понятие «поселенчество», которое было начертано на знамени исторической Рабочей партии, теперь почти целиком связано с поселенческим лагерем, лагерем эмуни.

 

Идеология сионизма отводила центральное место укреплению боевых сил (или, по крайней мере, еврейской обороны). Члены исторической Рабочей партии стремились попасть в отборные армейские части. Сегодня молодежь из лагеря эмуни превалирует во всех отборных частях, которые еще несколько десятилетий назад были почти безраздельной вотчиной «Рабочего поселенчества». Эта же молодежь заполняет добровольческие и боевые части и занимает все больше позиций среди нижнего и среднего командного состава.

 

Третья основная ценность Рабочего движения явствует из самого его названия – это еврейский труд. И в этой области также община эмуни оказывается истинным наследником исторического Рабочего движения.

 

Сионисты рассматривали еврейский труд как высшую ценность. В возвращении еврейского народа к физическому труду они видели «переворот пирамиды», характерной для местечек в странах рассеяния: переход от отвлеченных занятий к производительному физическому труду. Этот переворот соответствовал социалистической марксистской идеологии, которая рассматривала рабочий класс как ведущую часть общества. Но, кроме классовых и социальных изменений, еврейский труд должен был стать средством изменений в душах евреев. У Аарона Давида Гордона, одного из лидеров второй волны репатриации<[56]., работа превратилась в настоящую религию, религию Труда.

 

Безусловно, человек должен работать, иначе он деградирует. Но остается открытым вопрос о самом характере этого труда.

 

 

Пионеры-поселенцы (халуцим) вели борьбу не только за еврейский труд, но и против использования арабского труда. Их идеалом было благоустройство Страны Израиля собственными руками, исключительно еврейским трудом. Первопроходцы, заложившие основы государства, в котором мы живем сегодня, не колеблясь применяли силу, иногда весьма брутальным образом, против арабских рабочих, пытавшихся найти работу в еврейских поселениях, и против их еврейских нанимателей. Нам известно множество свидетельств о столкновениях, угрозах и настоящих побоищах. Отцы-основатели гордились этими своими действиями, потому что видели в них классовую борьбу и защиту нравственных идеалов.

 

Говорить можно что угодно. Но на самом деле они боролись против штрейкбрехерства.

 

Сегодня от всего этого не осталось и следа. Историческое Рабочее движение превратилось в партию элиты, партию капитала, промышленников и дельцов израильского рынка. Сегодня в сельском хозяйстве работают почти исключительно иностранные рабочие: арабы, таиландцы и другие. Киббуцы и сельскохозяйственные поселения, мошавы, превратились в сообщества фермеров, которые используют дешевую рабочую силу для собственного обогащения.

 

Потому что киббуцы не могли без этого выжить!

Вот для этого самого и были оставлены тут арабы, хотевшие бежать после Шестидневной войны. И не надо делать вид, что работала какая-то мистическая "идеология".

 

Израильское хозяйство стонет под бременем безработицы, в то время как рынок труда занимают арабы и гастарбайтеры, готовые работать за плату, на которую не может себе позволить согласиться ни один израильтянин. В сегодняшнем государстве Израиль стыдно заниматься физическим трудом. Вот уже целое поколение, если не два, нацию приучили не работать своими руками. Правительства предпочитают поддерживать безделье, выплачивая пособия.

 

Сам же автор это признает!

Очень характерный взгляд на вещи человека, не желающего разбираться в экономике и политэкономии.

 

 Службы национального страхования, что обеспечивает им политическое спокойствие, но приводит к вырождению целых слоев населения.

 

Новое руководство должно разорвать этот заколдованный круг. Необходимо вновь высоко поднять флаг еврейского труда и рассматривать его (труд) как один из способов исправления общества. Нами должен руководить моральный принцип, высказанный нашими мудрецами: «Прежде – бедняки твоего города» (Мехильта, Незикин, 19)[57].

 

Ну и как это соотносится с выплатой пособий? Да, прежде - бедняки твоего города!

 

Для этого, во-первых, необходимо создать благоприятные условия, чтобы любой труд, в том числе физический, имел нравственную ценность, и всячески поощрять возврат к работе. Для этого потребуется разъяснительная и воспитательная работа при участии образовательных организаций и СМИ. Отговорка о том, что израильтяне, якобы, не готовы работать, не соответствует истине, и от этого предрассудка необходимо избавиться. Именно израильтяне одно - два поколения назад своими руками построили это государство, и они, несомненно, вернутся к труду, как только им будет предложена разумная оплата, а также поддержка общественного мнения.

 

Умница моя! А сколько будет стоить продукт, ими произведенный?! Он выдержит конкуренцию с импортом7 Или импорт надо будет запретить во имя "славы труда"!?

 

Во-вторых, необходимо выслать из страны всех иностранных рабочих. Наличие гастарбайтеров приводит к увольнениям израильтян, но основной вред от их пребывания не экономический. Естественно, работодатели предпочитают нанимать более дешевых работников, и нам придется вступить с ними в безжалостную борьбу. Они уже настолько привыкли использовать иностранных рабочих и властвовать над ними, что не видят для себя иного способа получения прибыли.

 

Правильно. Его и нет, этого способа. Гораздо дешевле выплачивать пособия.

 

Но главный вред, который приносят гастарбайтеры, – культурный и социальный. Многочисленные группы и целые общины иностранцев превращают израильское общество в разноплеменное сборище иммигрантов со всех концов света, чудовищно затрудняя наши попытки построить на этой Земле еврейское общество и еврейское государство.

 

Это, конечно, большой вред, очень большой... Катастрофический.  Сколько сегодня в Стране этих людей?

 

Во всем сказанном здесь нет и тени ксенофобии. Высылка гастарбайтеров, возможно, ухудшит их финансовое положение, но вернет им человеческое достоинство. Нами движет исключительно любовь к народу Израиля и опасения за изменение характера израильского общества. Наличие дешевой иностранной рабочей силы превращает нас в общество эксплуататоров, создает криминальную обстановку и воспитывает пренебрежение к человеку.

 

Полный бред.  При чем тут марксово понятие эксплуатации?  Оплачивается рабрчая сила по ее СТОИМОСТИ! Как любой товар. Как банка консервов, привезенная из таиланда!

 

Если уж автор так   хочет, то единственный способ эту задачу решить, это  сделать труд гастарбайтеров ненужным и невыгодным. Но это крайне сложно. С точки зрения производства нужно использовать самые высокопроизводительные машины, которые имеются в данной области. А гастарбайтеры - это именно такие машины.

 

Вероятно, возвращение израильтян к работе потребует от работодателей значительного повышения зарплаты.

 

В разы!

 

Вследствие этого цены товаров, например, овощей, возрастет на десятки процентов. Пусть так. Израильская экономика это выдержит. Не нужно быть ученым экономистом, чтобы понять, что зарплата, которая будет выплачиваться еврейским рабочим, увеличит их покупательскую способность.

 

Нужно быть ученым-экономистом, нужно, если ты берешься за решение подобных задач! Этот пункт нужно проработать дополнительно, он один из ключевых!

 

Эти деньги останутся в израильском хозяйстве и, в конечном счете, будут способствовать его процветанию. Израильтянин сможет покупать больше, увеличится спрос, и по законам свободного рынка рост цен сбалансируется с покупательной способностью. Теперь же большая часть того, что зарабатывают гастарбайтеры, уходит в их родные страны, покупательная способность израильского потребителя уменьшается, и это отрицательно сказывается на развитии экономики.

 

Простите, а деньги за импортные товары, которые вы покупаете, разве не уходят в другие страны, производящие эти товары? Тогда уж откажитесь и от любого импорта, ибо гастарбайтеры - это тот же импорт, только не физических товаров, а услуг!

 

Не имеет никакого значения, кто и где произвел тот или иной товар, важна только его СТОИМОСТЬ! Это самое первое начало политической экономии капитализма!

 

Чтобы израильские рабочие вернулись к труду и избавились от образа жизни и мышления безработных, к которому они вынужденно привыкли, необходимо изменить политику выплаты пособий Службы Национального Страхования так, чтобы она перестала поощрять безработицу. Придется проявить жесткий подход и не поддаваться ложной жалости, несмотря на то, что наверняка раздастся немало стонов и протестов. Служба Национального Страхования должна вернуться к своей первоначальной роли – оказывать помощь только неимущим, пожилым и неработоспособным.

 

Еще немного, и мысль автора придет к трудармии.

 

Все здесь сказанное верно и в отношении арабского труда. Израильтяне начали уходить с рынка труда после Шестидневной войны, когда появилось много дешевой арабской рабочей силы.

 

Так о том же я и говорил в конце первой главы, когда автор подводил идейную базу под действия "сионистского правительства". А теперь выясняется. Что автор прекрасно информирован о подлинных причинах действий Моше Даяна!

 

 

Арабские рабочие оттеснили израильтян, и так создалась "культура" безработицы - безделье и жизнь на пособия от Службы Национального Страхования.

 

С арабскими рабочими следует поступить так же, как с любыми другими гастарбайтерами, но имеются и дополнительные доводы против арабского труда.

 

Большая часть израильских арабов – потомки рабочих, которые во множестве устремились в Израиль в начале прошлого века в погоне за более высоким уровнем жизни и лучшими заработками, которые принес с собой сионизм. Сегодня такая же ситуация, и арабы стремятся удержаться на Земле Израиля главным образом ввиду материальных благ, которые они от нас получают. Наша борьба с израильскими арабами требует совершенно прекратить нанимать их на нашем рынке рабочей силы. Каждый шекель, который они у нас заработают, в конечном итоге укрепляет их связь с нашей землей.

 

Это верно. Но как быть их гражданством?

Более того, сегодня они уже в состоянии иметь собственное производство, и платят нам только за энергоносители (даже за воду не платят!)

 

Прибавим к этому и соображения безопасности. Ежедневный проезд десятков тысяч арабских рабочих с территорий Иудеи, Самарии и Газы в самый центр страны не только позволяет террористам проникнуть куда угодно, затесавшись среди них, но и сами эти рабочие зачастую принимают участие в подготовке и осуществлении направленных против нас терактов. Известны случаи, когда работодатели были убиты арабскими рабочими, которых сами же и наняли. Недавно стало известно, что араб, работающий в одном из иерусалимских ресторанов, собирался отравить посетителей этого ресторана[58]. То, что они работают среди нас, позволяет им отлично изучить наш образ жизни, узнать все входы и выходы, и таким образом, помогает в их деятельности против нас. На сегодняшний день использование арабов в израильском хозяйстве вполне можно считать связанным со смертельной опасностью.

 

Это - верно.

 

Мы возражаем против всяких попыток слева представить политику еврейского труда как расизм или ксенофобию. Это не только принцип наших мудрецов: «Прежде – бедняки твоего города», но и пример отцов сионизма, таких как Берл Каценельсон, Давид Бен-Гурион и другие.

 

Во многих поселениях Иудеи, Самарии и Газы крепнет стремление освободиться от арабского труда. Параллельно, среди жителей поселений, прежде всего молодежи, усиливается готовность вернуться к производительному физическому труду, в том числе, в сельском хозяйстве. «Молодежь холмов»[59], ведущая сила этого направления, в эти дни обживает, работая в них, новые поселения в различных точках Иудеи и Самарии. Руководство эмуни должно поддерживать и поощрять подобные начинания путем целенаправленной политики. Можно сказать, что возвращение приоритета еврейскому труду должно стать одним из центральных экономических и социальных лозунгов новой власти.

 

 

[56] Так называемая Вторая алия, репатрианты, приехавшие в 1903-1914 гг. в основном из России и восточной Европы.(Прим.ред.)

[57] Имеется в виду, что помогать нужно сначала ближним (родственникам, соседям, живущим в том же городе), а потом дальним (из других городов и стран).(Прим.ред.)

 

[58] Речь идет о помощнике повара в иерусалимском кафе "Римон", Утмане Саиде Кияния, которого вместе с сообщниками осудили за попытку добавить в пищу дегоксин, в больших дозах вызвающий сердечную недостаточность. Этот случай арабской диверсии на собственном рабочем месте далеко не единственный. (Прим.ред.)

 

[59] Презрительное название, которое СМИ пытались дать активной национально настроенной поселенческой молодежи и которое они стали носить с гордостью. (Прим.ред.)

 

 

< < К оглавлению < <       > >К следующей главе > >

 

Моти Карпель "Революция сознания"
Часть 6. Основы новой государственности: оперативные цели

Глава 10. Социальная политика

Еврейское государство" социального обеспечения "

Одним из величайших новшеств двадцатого века было основание современного государства "социального обеспечения". Главенствующие в начале века социалистические идеи, в том числе коммунизм, внедрили в современное государственное сознание мысль о том, что на государстве лежит ответственность за решение всех социальных проблем граждан. Западная культура, вместе с отрицанием коммунистической идеологии восприняла её идею социальной помощи и создала модель государства "социального обеспечения" или "всеобщего благосостояния", которая в полной мере воплотилась в скандинавских странах.

 

Только слово "коммунизм" тут не из той оперы. Это имеет свое ясное и четкое определение, и называется - СОЦИАЛИЗМ.

 

Эта модель возлагает на государство, и только на него, всю ответственность за социальное положение граждан. Исходя из этого, государство обязано создать административно-бюрократическую систему, роль которой – решать проблемы социально слабых слоев населения, и выделить ей соответствующий бюджет. Эту же модель, которую в последние годы называют социал-демократической, усвоил и Израиль. Тот социально-экономический кризис, который переживает сегодня Израиль, – свидетельство того, что западная модель «государства социального обеспечения» потерпела полный провал, во всяком случае, при попытке внедрить ее в наших условиях.

 

Для начала - бездоказательно.  По крайней мере США (да и англия) имеют систему благотворительности, в результате действия которой даже в Израиле созданы и функционируют множество объектов. А вот израильских благотворителей среди них не так много. Так при чем тут проклятое "западное сознание"?

 

 

Для решения социальных проблем требуются не дополнительные бюджетные вливания. Напротив, за последние пятьдесят лет в систему социального обеспечения вкладываются огромные средства, но проблемы лишь множатся. Необходим альтернативный подход.

 

Можно с легкостью указать на слабые места современной системы социальной помощи. Основная проблема – не недостаток средств на социальные нужды, а то, что эти средства расходуются на саму административно – бюрократическую систему, и большая часть их так и не доходит до нуждающихся. Другая проблема заключается в том, что нуждающиеся получают чек, а не индивидуальное человеческое отношение. Наши мудрецы учат, что "только тот беден, у кого нет знаний» (Талмуд, трактат Недарим 41).

 

При чем тут ЭТО?

 

 Во многих случаях основная проблема нуждающихся не столько недостаток денег, сколько отсутствие человеческого внимания, моральной поддержки и, главным образом, сопровождение и инструктаж в практических шагах. Деньги могут помочь только в дополнение ко всему этому. Самое главное - личное человеческое отношение могут обеспечить скорее добровольцы, действующие по собственной инициативе, а не официальные чиновники, работающие за зарплату.

 

Систему помощи добровольцев, для которых нуждающийся - это живой человек, а не только имя в компьютерном списке и адрес для отсылки чека, можно построить только на основе общины. Община, в которой живет нуждающийся, в состоянии отнестись к нему должным образом, и именно она, а не правительство, может и должна принять на себя ответственность за него.

 

А, так вот в чем состоит так и не объясненная идея Фейглина!

 

Современное «государство соц. обеспечения», возлагая всю тяжесть ответственности на правительство, позволяет гражданину считать себя свободным от нее. Такой порядок ведет к отчуждению, к бесчувственности и равнодушию к чужим страданиям, к освобождению себя от груза ответственности. Все привыкают к тому, что проблемы соседа должно решать государство, и чувствуют себя свободными от заботы о ближнем.

 

Западное общество, с его эгоизмом, потребительским отношением и вещизмом, в принципе не может предложить никакой альтернативы. И мы вновь видим, что традиционный еврейский подход содержит в себе решение проблемы.

 

Еврейская традиционная модель решения вопросов социальной поддержки и помощи неимущим строится на совершенно иной основе. Община, а не правительство, личная ответственность и личный подход, взаимопомощь и решение проблем нуждающихся в рамках общины, района или города. Правительство должно поддерживать и направлять, но не заменять собой благотворительные организации, которые действуют на добровольных началах и в общинных рамках. Контакт с нуждающимися должен быть личным, а не техническо-бюрократическим. Религиозная и, в частности, харедимная община, могут продемонстрировать множество успешных и вызывающих уважение примеров альтернативной социальной системы - благотворительных организаций, действующих согласно еврейскому традиционному подходу.

 

Тут спорить не о чем.

 

Руководство эмуни должно ввести альтернативную социальную систему, основанную на представленной здесь традиционной еврейской модели. Принципы такого старого - нового подхода смогут разработать группы, состоящие из раввинов, профессоров, ученых и специалистов в данной области.

Насилие в семье

Каждый год – два в израильском обществе всплывает новая социальная проблема, которая подвергается массированному обсуждению в прессе, чтобы вскоре уступить место следующей «горячей» проблеме. Кто не помнит историй с «Русской рулеткой» - смертельной игрой, распространившейся среди подростков и, по-видимому, теперь к нашей радости вышедшей из моды. Ужасные моральные извращения в семье и между супругами в последние годы также постоянно занимают общество с подачи СМИ. В последнее время такой проблемой стало насилие в семье.

 

Любавический Ребе уже много лет назад говорил о том, что теперь «полируются последние пуговицы на костюме Мессии». Действительно, тяжелые проблемы и пугающие извращения, которые годами «заметались под ковер», выходят теперь на свет, ужасая нас самим своим существованием. Как можно говорить о Геуле, о еврейской морали, обнаруживая в своей среде столь чудовищные явления. Но именно их обнаружение вызывает оптимизм, ведь отклонения, которые скрывались от глаз, долгое время существовали подспудно. Невозможно двигаться по направлению к Избавлению пока наш общественный организм поражен такими страшными недугами. То, что эти проблемы всплывают и требуют исправления, является несомненным признаком приближающейся Геулы.

 

О-кей. Чем хуже - тем лучше?

 

Насилие в семье неприемлемо с любой точки зрения – как еврейской, так и общечеловеческой. Эту проблему поднимают в прессе и выносят на общественное обсуждение люди и организации, в большинстве случаев не связанные с еврейской традицией. Они вызывают уважение своей готовностью обратить внимание на эту животрепещущую проблему и превратить ее решение в общенациональную задачу.

 

Грустно, что эту борьбу не возглавляют люди, вдохновляемые заповедями Торы и еврейской моралью. Мы должны были бы быть ведущими в деле исправления еврейской семьи, ведь те, кто занимаются этой проблемой теперь, не имеют и не могут иметь подходящих средств для ее решения.

 

Разумеется, насилие в семье невозможно искоренить, занимаясь только устранением симптомов. Вмешательство полиции и аресты, конфискация оружия и принятие соответствующих законов, суды над насильниками и убежища для подвергшихся насилию женщин – всего этого заведомо недостаточно. Вопрос необходимо рассматривать на фоне всего подхода к месту и роли семьи в обществе. Более того, когда проблемы семьи изучают, рассматривая мужа и жену как стоящих по две стороны баррикады, с разными, и даже противоположными интересами, когда предполагают, что факт их равноправия как людей отменяет существующие между ними различия и разделение обязанностей, то это только подливает масла в огонь. Усвоенное нами западное мировосприятие с его ценностями – тотальной вседозволенностью, борьбой за первенство, феминизмом, индивидуализмом и неограниченной терпимостью - не только не имеет в своем распоряжении средств для исправления проблемы насилия в семье, но само оно и является основной причиной этого явления.

 

Все мы должны вернуться к еврейскому мировосприятию и еврейским семейным ценностям. Необходимо вновь увидеть в семейном союзе основу нации, органическое единство и цельность, понять, что это общее дело, наполненное творческим смыслом, некий малый Храм, инструмент для приведения в мир Божественного Вдохновения. Муж и жена – две половинки единого целого, выражение единого желания. Каждый, кто удостоился счастья вести семейную жизнь в соответствии с указаниями Торы, знает, что ничто не может заменить такое руководство в отношении цельности семьи и мира в доме.

 

Потрясающе, насколько мы склонны игнорировать и пренебрегать этой Божественной мудростью и опытом многих тысячелетий еврейской традиции, предпочитая им сомнительную мудрость современных «специалистов». Социально-культурному кризису западного общества противостоит традиционное еврейское восприятие семьи, подтверждая, что западные попытки построить жизнь общества, отказавшись от традиционных семейных рамок, обречены на провал. Обновление института семьи на основе еврейской традиции путем воспитания и разъяснения – одна из важнейших задач нового руководства, т.к. для построения нации нет ничего важнее этого. Мы должны вернуться к законам чистоты семейной жизни, к дарованному свыше жизненному циклу, к скромности, к четким рамкам, которые единственно могут защитить семью от угрожающих ей соблазнов и внешнего давления.

 

В этой области нет никакой необходимости в разработке еврейской альтернативной модели. Она уже существует на практике. И хотя мы не первые, кто поднял эту проблему, ее решение может прийти только из источников, с которыми мы связаны. Мы не можем утверждать, что в нашей среде никаких проблем не существует, но это не из-за приверженности еврейским ценностям, а, несмотря на неё. Трудно предположить, что широкие общественные круги уже достаточно созрели для того, чтобы вести семейную жизнь согласно еврейским законам. Но уже можно, а потому и нужно говорить о еврейской семейной морали как о предпочтительной системе ценностей, как об альтернативном нравственно-общественном мировосприятии.

 

***

Мы завершаем эту часть книги, где перечислили основные проблемы, стоящие на пути к Избавлению Израиля, но, конечно, есть еще множество оперативных задач, которые можно добавить к этому списку, и вклад любого желающего сделать это будет важным шагом в развитии альтернативы. Данное сочинение – лишь начало, и нам предстоит еще много дискуссий на эти темы и их дальнейшая разработка. Вместе с тем, некоторые темы мы сознательно не затронули. В этой части ничего не сказано об образовании и просвещении, поскольку в первых частях книги подробно разобраны основные элементы этой темы. Здесь не упомянута экономика, поскольку автор не считает себя достаточным компетентным в этой области, чтобы представить четкую альтернативную экономическую программу. Мы убеждены, что еврейских экономический подход существует и что еврейская культурная традиция может проявить себя также и в этой области, но, насколько нам известно, до сих пор никто практически не занимался этим вопросом. Мы надеемся, что найдутся те, кто сможет восполнить этот пробел.