## Моти Карпель "Революция сознания"
Часть 3. Новое сознание - избранные темы

  В этой части мы сосредоточимся на детальном обсуждении идеологии, лежащей в основе нового сознания – по крайней мере, основных её элементов, сформулируем его главные принципы и изучаемые им основные вопросы. На данном этапе мы не будем рассматривать влияние этой нарождающейся идеологии на государственное управление и политику. Сначала нам необходимо провести анализ революционных изменений в области культуры, ведь никакое историческое изменение в жизни нации не может быть только лишь политическим. Такие фундаментальные сдвиги сперва находят свое отражение в общественном сознании, и только потом выражаются в политических и структурных изменениях.

  # Глава 1. Мессианская идея в Израиле – идея Геулы.

  ## Два аспекта мессианского сознания

  Сознание "эмунит" является мессианским и в этом заключается его главное отличие от классического сионистского сознания. Термин «мессианство» имеет двойной смысл. Во-первых, новое сознание воспринимает процесс возвращения народа Израиля в Страну Израиля – процесс Возвращения в Сион – как начальную стадию процесса Освобождения –Геула. Исторический процесс, запущенный сионистским движением, рассматривается им как процесс, который возможно приведёт к реализации стремления всех поколений еврейского народа к полному избавлению на Земле Израиля, в соответствии с традиционным еврейским пониманием этого понятия, сформированным на протяжении всей нашей истории. Сионизм осуществил первую стадию процесса Геула и даже использовал и само это понятие для объяснения инициированного им процесса. Но сионизм подразумевал под избавлением Геула иные, отличные от традиционных, понятия. Для сионизма Геула означала – как на индивидуальном, так и на общенациональном уровне – еврейский труд вообще и труд на земле в частности, строительство на земле предков, собирание евреев в Эрец Исраэль, возрождение языка иврит, и прочие общеизвестные принципы.
  Сионизм, на сознательном уровне, не рассматривал себя как движение, осуществляющее избавление Израиля в традиционной формулировке, но вместе с тем привлёк традиционное понятие Геула к себе на службу. Это позволило ему использовать весь тот духовный заряд и всё то огромное мессианское напряжение, которое непрерывно ассоциировалось в еврейском сознании с понятием Геула на протяжении тысячелетий рассеяния. Новое сознание рассматривает сделанное сионизмом как первую стадию процесса Геула , стадию, которая характеризуется частичным, ограниченным его осознанием, неспособным видеть во всей полноте процесс, которое оно само же и воплощает. Оглянувшись назад, можно понять замысел Всевышнего, проявившийся в этом ограничении. Если бы основатели первых сельскохозяйственных поселений ставили перед собой такие цели как строительство Храма или приход Мессии, возможно ничего не было бы начато вообще. Столь далёкие и абстрактные цели – по крайней мере, в те дни они безусловно являлись таковыми – находились за пределами устремлений тех, кто, не довольствуясь молитвами и страстными мечтаниями, жаждали реального исторического действия. Для побуждения народа к историческому действию, по-видимому, необходимо было сузить рамки до вполне "земных", пусть и открывающих широкие перспективы, целей. Всё это не было, да и не могло быть, осознанным, поскольку без такого ограничения активное историческое действие вообще не стало бы возможным. Новая идеология, сегодня выходящая на историческую сцену с намерением продолжить процесс Возвращения в Сион, уже хорошо понимает, что лежало в основе его начального этапа, и формируется на основе этого понимания. Оглядываясь назад, на классический сионизм, она видит его ограниченное место в истории. Она видит себя продолжателем дела сионизма, дела, понятого более полно и цельно как Геула . Таким образом, мессианство это, во-первых, осознание того, что мы находимся в эпохе идущих полным ходом процессов Геула , причём данное понятие понимается именно в его традиционном значении.
  Во-вторых, с точки зрения "нового сознания" сионистское пробуждение с целью возвращения в Страну произошло не спонтанно. Оно является не началом процесса, но только началом его исторического проявления. Сознание "эмунит" рассматривает это пробуждение как человеческую реакцию на предшествовавшее ему небесное, метафизическое, пробуждение. Возникновение исторических условий, анализом которых мы занимались в первой части книги, сознание "эмунит" приписывает не случаю, но открытию врат небесных, пробуждению Б-жественного присутствия (шхина ). Создание исторических условий для Освобождения, массивное историческое давление дополнительно к этому, и пробуждение еврейской души, жаждущей возвращения в Страну – всё это, с точки зрения сознания "эмунит", является не чем иным как стадией, предшествующей человеческому ответному действию, условием того, чтобы человеческая инициатива – как на личном, так и на общенародном уровне – вообще стала возможной. Понимание настоящей эпохи как эпохи Освобождения не исчерпывается одними лишь историческими рамками, но имеет также и метафизическое измерение – глас свыше, Б-жественная благая весть, которую можно выразить словами: "Люди скромные, пришло время вашего избавления"! (Мидраш Псиката Рабати, Парашат Куми Ури).
  Таким образом, новое сознание исходит из того, что как в метафизическом, так и в историческом смысле, мы находимся в процессе Геула , причём на далеко не самой ранней его стадии.

  ## Активное мессианство

  Новое сознание не только пассивно признает эпоху Освобождения, но и требует активности. Оно берёт на себя ответственность за историческую инициативу по воплощению Геулы, как бы дополняя Божественные действия с человеческой стороны. Сознание "эмунит" есть сознание, стремящееся к Освобождению. Оно рассматривает процесс Геула как человеческий отклик на призыв Всевышнего. Божественный призыв выражается в создании условий для возможных исторических перемен. В таких условиях реальное человеческое действие наполняется смыслом и имеет хорошие шансы на успех. Было бы ошибкой считать, что человеческий отклик на этот призыв должен находить выражение лишь в молитвах и страстных желаниях. Это было бы как "перебрасывание мяча " назад к Всевышнему – пусть, мол, возьмёт на себя выполнение порученного нам задания. Человеческий отклик – это готовность к конкретному историческому действию и ответственность за всё, что с ним связано. Молитва, просьба о помощи и Б-жественное благословение не предназначены стать заменой человеческим устремлениям, а лишь сопровождать и воодушевлять их, не являясь при этом по существу человеческой инициативой.
  Сознание "эмунит" принимает на вооружение одну из основ классического сионизма, отмеченную нами как одну из его центральных, революционных и новаторских составляющих: готовность к взятию на себя ответственности за инициативу исторического действия в национальном масштабе. Традиционно- религиозное, а тем более ультраортодоксальное сознание не являются мессианскими в этом смысле. Первое существенное различие между сознанием "эмунит" и его ближайшей роднёй – сознанием религиозным, еврейским, традиционным заключается в активности на национальном уровне.

  ## Геула, как исторический процесс

  Рассмотрим подробнее идею Геула – мессианскую идею Израиля – которая является одним из основных содержательных элементов нового сознания.
  Ещё с дней праотца Авраама, а в особенности с тех дней, когда мы стали народом – дней событий на горе Синай – наше национальное сознание характеризуется одним центральным элементом, отличающим нас от всех остальных народов. Это еврейское ощущение смысла истории, которое унаследовала от нас христианская и мусульманская культуры, это осознание того, что у истории есть предназначение, цель и призвание. Многочисленны как пути Провидения, так и пути распространения идей в процессе развития человеческой мысли, но эта основополагающая идея – что у истории имеется предназначение, призвание, направление и цель – является сугубо еврейской. Не будет преувеличением сказать, что именно она стала основой интеллектуальной революции, которую произвёл еврейский народ в человеческом сознании. Эта идея, утверждающая, что у человеческой истории есть цель, и формулирующая эту цель – исправление человека, общества, всего человечества, и даже, в общем и целом, всего творения – это и есть идея Освобождения - Геула .
  Понятие Машиах (Мессия) может быть правильно понято только на фоне понимания идеи Геула . Это понимание может принимать различные формы, не исключающие одна другую. Оно может быть понято как эпоха – исторический период, в течение которого происходит процесс Геула . Или как сознание, характеризующее поколение или несколько поколений, которое является движущей силой Геула . Или, с точки зрения психологии, как внутреннее душевное измерение, открывающееся в личности отдельного человека – некая мессианская искра, находящаяся в душе каждого из нас. Его можно также понимать и как силу, двигающую историю вперёд навстречу её цели, пусть даже и не осознавая этого – мессианский дух. Машиах понимается также как и вождь соответствующего масштаба, ведущий народ к Освобождению.

  ## Рационально-исторической аспект мессианства

  Необходимо особо выделить один из главных признаков мессианской идеи, а именно, что эта идея является рациональной, исторической, воплощающейся в соответствии с законами природы и общества, как их понимает человеческое сознание. Здесь нет ничего общего с представлениями о вожде, который умеет творить чудеса, и отсюда его сила и авторитет. Бытующее в кругах широкой публики представление о мессианской идее как об идее мистической внедрилось в западное сознание, а подчас, к сожалению, и в еврейское простонародное сознание, под влиянием христианства. Последнее переняло классические еврейские идеи, переиначило их на свой лад, и в таком переработанном виде внедрило их в сознание своей паствы. Не стала исключением и мессианская идея: христианство перевернуло её с ног на голову, и от неё остался лишь мистический и психологический смысл, связь которого с реалиями мироустройства и истории оказалась оборванной. Большинство ассоциаций, которые пробуждает эта идея в сознании наших современников, и в первую очередь ассоциаций отрицательного плана, являются плодами этого христианского влияния. Когда мессианская идея подвергается критике, а иногда и просто презрительному отношению, объектами такой отрицательной реакции являются именно вышеупомянутые побочные аспекты, имеющие христианские корни, а вовсе не сама оригинальная еврейская идея. Израильтянин нашего поколения, как светский, так и религиозный, должен освободиться от множества предрассудков, дабы смочь глубоко и трезво оценить эту мысль.
  Оригинальная еврейская мессианская идея основывается не на чудесах, освобождающих нас от преодоления трудностей, колебаний, поиска, как и от всех прочих повседневных проявлений человеческой жизнедеятельности. Наоборот, в том-то и красота этой идеи, что как раз среди трудностей и человеческих проблем, в процессе их преодоления, и даже благодаря им – открываются заключённые в народе способности к действию, к изменениям, к исправлению, и к возвращению мира и человека – на всём спектре значений этих понятий – к их первоначальному и правильному состоянию. Израильская мессианская идея есть идея исправления человека – на личном, общественном и общечеловеческом уровнях – проистекающего из совместных человеческих усилий и происходящего в соответствии с законами природы. Таким путём в толковании мессианской идеи шёл Рамбам, и мы идём по его стопам. Это, конечно, не означает, что подходы всех остальных величайших еврейских умов на протяжении всех поколений теряют для нас всякую актуальность. Там заключено бесчисленное множество пластов и комментариев, значительная часть которых носит внутренне-духовный характер. Всё, чему мудрецы нас учили, они учили именно на основе этой еврейской концепции. Всё их учение – это разъяснение этой идеи путём добавления всё новых и новых пластов и аспектов, в числе которых и такие, которые могут показаться взятыми из областей, не имеющих ничего общего с историей, и которые концентрируются на духовных сторонах идеи. Когда это учение опирается на рационально-историческую идею, сформулированную Рамбамом – именно тогда оно предстаёт во всей своей красе.
  Всё это, конечно, только одна сторона медали, человеческий аспект мессианской идеи. Без благословения человеческого усилия Всевышним, ничто не сможет осуществиться, тем более такая объёмная задача как исправление мира. Но такое благословение не может снизойти без человеческого усилия и инициативы, и конечно же не вопреки их отсутствию – а лишь посредством человеческой инициативы и устремлений; оно будет следовать из них, способствуя их успешному завершению.

  ## Мессианство как идея прогресса и смысла

  Вернёмся к объяснению того, в чём же состоит блестящая новизна мессианской идеи. Не будет преувеличением сказать, что никакая другая идея не обладает таким сочетанием просвещённости и кристальной чистоты, как мессианская идея Израиля.
  Для начала приведём несколько цитат из трудов нееврейского философа Томаса Гиля: "Если бы не евреи, мы смотрели бы на мир другими глазами. И форма нашего мышления была бы иной". "Их специфический энергичный менталитет оказывает влияние на всю мировую цивилизацию". "Евреи придают важные черты и нашему внешнему и нашему внутреннему облику, и нашей жизни и нашему мировоззрению". "Фактически большинство позитивных понятий, которые мы используем – от евреев". "Согласно всем имеющимся свидетельствам, в первоначальной религиозной идее человечества жизнь рассматривалась как замкнутый круг". Евреи были "первыми, кто разорвали этот круг. Они нашли новый путь мышления и опытной проверки. Новый путь понимания и восприятия окружающего их мира… Они отцы новой, уникальной идеи, которую до них никто не выдвигал". У времени есть направленность. "Время – это не цикл, а направление". (Томас Гиль. " Как скитающееся по пустыне племя смогло преподнести дар западному человеку, изменив его стереотип мышления и восприятия". Перевод на иврит издательства "Кинерет". Перевод на русский Б.Новака).
  Вследствие непрекращающихся преследований, поклонения чужим богам и чужой культуре и забвения собственной, нам приходится, к сожалению, прибегнуть к услугам по-настоящему просвещённого иноплеменника, дабы заново оценить сокровища, унаследованные нами от наших отцов. До появления Израиля на исторической сцене мир жил с ощущением того, что всё движется по кругу: время не имеет направления, история не имеет конечной цели, и не происходит ничего действительно нового. Что история никуда не ведёт, а лишь бесконечно возвращается в исходную точку. Что нет ничего такого, что может называться прогрессом, и всё остаётся, по большому счёту, так, как было. Что жизнь бессодержательна, не имеет конечной цели, и всё бесконечно возвращается на круги своя. Нетрудно понять, что жизнь с таким ощущением доводит человека до состояния безотчётного пессимизма. И действительно, ради чего жить и страдать, если в итоге жизнь ведёт в никуда ? И насколько велика ценность такой жизни? В этом-то и кроется первопричина человеческого отчаяния, безнадёжности и идейной пустоты, которыми человеческое сознание изобилует в большинстве культур на протяжении всей истории. Говоря о современном западном сознании, мы уже отмечали его беспомощность во всём, что касается вопросов смысла жизни и её целей. Несомненно, это одна из фундаментальных слабостей этой культуры, и поэтому она уделяет особое внимание интенсивной и непрекращающейся разработке всё новых и новых средств для заглушения этой острой проблемы экзистенциального порядка.
  Не случайно на иврите слово "надежда " (тиква ) включает слово "линия" (кав). У истории есть конечная цель. Время не циклично, у него есть направление. Происходит постоянное развитие, прогресс, обновление. Есть цель и идеал, есть куда стремиться. Ни в коем случае нельзя преуменьшать важность этого переворота в сознании, который иудаизм дал миру. Если у истории есть конечная цель, то она есть также и у человечества, нации и индивидуума. Если только человеку будет известна эта конечная цель и он будет жить в соответствии с ней, то он присоединит своё индивидуальное сознание к объемлющему, космическому, и его жизнь озарится смыслом этой общей цели. Так из осознанного выбора в пользу присоединения своих личных усилий к общему, космическому процессу, человек способен понять и свою собственную роль и задачу в жизни. Если у людских жизней есть общая миссия, то очевидно, что и у каждой жизни есть свое значение, вкус и ценность. Концепция линейного, а не цикличного, времени, и вытекающая из неё концепция истории, ведущей к определённой конечной цели, являются условием осознания ценности и смысла жизни индивидуума, нации и всего человечества.
  С графическим изображением дело обстоит несколько сложнее; объяснить его нам поможет Каббала. В противоположность концепции цикличности времени, бытовавшей у древних, израильская концепция провозгласила, что временя линейно и обладает направлением. В то же самое время, каким образом можно говорить о прямой линии, когда перед нашими глазами – природа, живущая по периодическим законам? В природе всё циклично; даже само слово "природа " (тева ) на иврите имеет тот же корень, что и слово "кольцо" (табат). Каким же образом линия истории, ведущая к конечной цели, может вписаться в цикличность природы? Израильская концепция говорит о спирали – линии, движущейся вперёд, но в то же время и кругами. Движение времени по спирали сочетает в себе цикличность природы с линейностью истории. Так еврейское сознание вырывается за пределы природы, в которой всё идёт по кругу, и наделяет её душой – смыслом, значимостью, направлением, конечной целью. Так человек перестаёт быть просто частью природы, и становится Человеком с большой буквы, чьё существование наделяется самостоятельным смыслом. Нуждается ли в специальных разъяснениях гуманистический смысл этой еврейской идеи? Есть ли вообще более основополагающая идея, провозглашающая человека человеком, в полном смысле этого слова ?

  ## Возможность исправления наделяет жизнь смыслом

  С точки зрения иудаизма, мир в его нынешнем состоянии является всего лишь собственной тенью, тенью Творения. Мир, созданный в совершенстве, низко пал, и человек, как часть этого выродившегося мира, утратил свою внутреннюю сущность, забыл, кто он такой на самом деле, отвернулся от своего Б-гоподобия. Это состояние некоего метафизического галута , изгнания, в котором находится мир, человечество, народ Израиля и каждый отдельный его представитель. Конечной целью истории является исправление этого фундаментального изъяна. И именно в этом заключается главная мысль мессианской идеи Израиля.
  Мессианская идея утверждает, что всё поддаётся исправлению – мир, история, общее и частное. Непрочность, отчаяние, испорченность, проявляющийся на каждом шагу экзистенциальный галут – всё это лишь временное. И это утверждение имеет двойной смысл. Во-первых, есть конечная цель. Во-вторых, этой целью является исправление человека. Иначе говоря, теперешнее положение человека – подчас разочаровывающее и доводящее до отчаяния – лишь временное, оно должно измениться. Человек придёт в себя, выпрямится во весь рост и тем самым вернёт весь мир в нормальное состояние. Если будущее – это исправление и совершенство, то это значит, что нынешнее состояние ненормативно, не выражает в полной мере человеческий потенциал. Нельзя смириться с низким качеством нашей жизни, нельзя относиться к этому как к данности, которую невозможно изменить. Именно здесь находится краеугольный камень для выработки сознания, которое будет абсолютно иным, нежели ныне господствующее в западной культуре. Здесь человек-в-поисках-смысла начинает получать на должном уровне ответы на свои неясные устремления, внутреннюю тоску и добрую волю. Мессианская идея исправления человека не только освобождает от пессимизма, характерного для человеческого сознания, но и является источником надежды, оптимизма, иного взгляда на человека, на ближнего, на настоящее и будущее. Отчаяние станет не только легче переносимым, но и, по мере глубокого усвоения этого сознания, оно может, и даже должно, полностью исчезнуть. Это будет не путь бегства и забвения, а путь победы над отчаянием в результате формирования истинного, продвинутого и действительно просвещённого человеческого сознания – мессианского сознания. Сознания, при котором человек способен в полной мере ощутить себя человеком.

  ## Мораль и ответственность

  Кроме того, если есть направление и исправление, то есть также мораль и ответственность. Однако в сознании, основанном на циклическом восприятии мира, это не так. Любые две точки на окружности равноценны. Нет высокого и нет низкого, нет до и нет после, нет правого и нет левого, нет хорошего и нет плохого. Нет никаких критериев, согласно которым можно предпочесть одну точку другой. Это, в конечном итоге, мир без организации, без иерархии – мир хаоса. В мире, устроенном таким образом, нет никакой возможности выносить суждения на основе морали: когда нет определённой линии и нет ясной конечной цели, то нет и никакой точки отсчёта, могущей служить критерием.
  Напротив, когда есть линия, то есть верх и низ, правое и левое, хорошее и плохое, – есть критерий. Это и есть фундамент для морали. У человека, живущего в мире, имеющем направление и цель, есть точка отсчёта для вынесения моральных суждений. С этого момента всё, что находится в русле тенденции к исправлению мира – положительно с точки зрения морали. То, что задерживает это исправление, или, того хуже, то, что усугубляет порчу – это с точки зрения морали является отрицательным.
  Именно идея цели человеческого существования вообще и мессианская идея исправления человека в частности, самим фактом установления точки отсчёта для отношения к человеческим деяниям представляют из себя основу любой морали, основу требования ответственности человека за свои поступки. Именно в этом заключается непреодолимый разрыв между человеком и обезьяной.
  Более того, сознание, основанное на морали, также лежит в основе свободы выбора. Обоснование первой есть также и обоснование второй. Если есть конечная цель – исправление человека, и это исправление поручено человеку же, то отсюда неизбежно следует свобода выбора. Выбор человека в пользу участия в деле исправления, или же, не дай Б-г, в пользу сопротивления этому делу. И коль скоро есть выбор и ответственность, то есть и истинная и полная свобода взамен слепого жребия судьбы. Речь идёт о человеке ответственном, обладающем моралью, у которого есть право выбора и способность отличать добро от зла. Его судьба в его руках, ему разрешено действовать, и он знает, что за все свои дела ему придётся держать ответ. Это и есть фундамент морали, свободы выбора, человеческой ответственности, истинной и полной свободы. По сути, это основа бытности человека человеком.
  Мессианская идея Израиля органически связана и служит основой для гуманистических концепций свободного, разумного и активного человека. Жалок тот, кто живёт без цели, без предназначения, без идеала – без смысла. Просветлён - кто живёт ради самой чистой и самой совершенной цели из всех – полное исправление человека, семьи, народа, человечества и всего Творения. В этом и состоит Б-жественная цель человеческой истории, и её реализация есть основная функция, возложенная на народ Израиля. Вся эта грандиозная гуманистическая идея напрямую связана с мессианской идеей Израиля.

  ## Моральный фундамент возвращения в Сион

  Сознание "эмунит" является мессианским в том смысле, что оно рассматривает возвращение еврейского народа на свою родину как составную часть процесса исправления человека и мира. Это является моральной основой процесса возвращения в Сион – не только потому, что возвращение евреев на свою землю само по себе является исправлением нарушенного порядка вещей, но также и потому, что национальное существование народа Израиля в Стране Израиля является основным и изначально необходимым условием для способности последнего к продолжению деятельности на благо исправления всего человечества. Это исправление, как уже было нами сказано, является существенной частью функций, возложенных на народ Израиля в человеческой истории, и оно может осуществиться только по возвращении народа к своему нормальному существованию в Стране Израиля.
  Так сознание "эмунит" воспринимает возвращение в Сион. Таков моральный фундамент действий, которые это сознание требует. Такова мотивация, которой сознание "эмунит" наделяет своих приверженцев для исторических свершений. Это заряд, который сообщает им необходимую энергию. Это источник для самопожертвования, его идейная основа. Идеал, который наполняет своих приверженцев светом, содержанием и смыслом в их ежедневной и неизбежной борьбе. Разве можно сравнивать этот грандиозный идеал и вытекающий из него моральный смысл с шаткими и весьма спорными концепциями "безопасного убежища " и "исторического права ", лежавшими в основе моральной базы старого сионизма ?

  ## Идеал: теория и практика

  Тот, кто полагает, что мессианская идея является красивой и позитивной лишь как идея, но что её осуществление сопряжено с опасностями, ошибается. В иудаизме нет мыслей, оторванных от действия, и нет идей, не предназначенных для воплощения. Тора Израиля – это теория жизни, её практический инструктаж. Любая идея, вся ценность которой сугубо интеллектуальная, и которая не предназначена для использования в этом мире и влияния на него, органически чужда иудаизму. Именно в акценте на обязанность воплощать идеи в жизнь заключается сильная сторона Торы Израиля. Можно даже сказать, что каждая заповедь является, в сущности, квинтэссенцией определённой идеи духовно-морального характера и определением точного пути, который даёт возможность этой идее осуществиться в действительности. Мессианская идея не является неким балластом в еврейском сознании, без которого последнее могло бы и обойтись. Все практические заповеди Торы, как совокупность, могут рассматриваться как побуждение к осуществлению её центральной идеи – исправление человека и мира, полное избавление, – и нет другого пути её осуществления. Мнение, утверждающее, что мессианская идея является лишь красивым интеллектуальным построением, необязательным к исполнению, никоим образом не может следовать из последовательной еврейской концепции. Если бы это было так, эта идея не могла бы найти себе места среди центральных концепций иудаизма, прочное положение которых оставалось незыблемым на протяжении тысячелетий.
  Согласно другому заблуждению, иудаизм якобы и не стремится во что бы то ни стало осуществить мессианскую идею, которая является чем-то вроде линии горизонта : чем ближе мы к ней приближаемся, тем дальше она от нас отдаляется. Сознание "эмунит", напротив, следует за Рамбамом и утверждает, что идея избавления – Геула – никоим образом не является всего лишь упрощением, а представляет собой набор исторических целей, чётко определённых и реальных. В пятой части книги, когда мы займёмся основными направлениями политики "эмунит" и целями Геула , мы увидим, что они ставят перед израильской нацией конкретные и выполнимые исторические задачи. Только что упомянутое заблуждение отметается сознанием "эмунит" как ещё одна попытка увильнуть от ответственности в деле осуществления полного избавления – Геула шлема .

  ## Пассивность и активность.

  Ещё одной очень распространённой ошибкой является концепция пассивного ожидания прихода Мессии. Такого подхода, в общем и целом, придерживаются в нашем поколении ультраортодоксальные круги. По существу, этот подход был доминантным в традиционном сознании в конце XIX века, в последний период галута, ещё до появления сионизма, возникшего, как мы уже видели, в значительной мере как антитеза этого сознания. Нетрудно проследить за развитием такого ошибочно подхода. В период, последовавший за разрушением Второго Храма, были предприняты практические попытки вернуться и восстановить независимость, даже отстроить Храм. В то время было очевидным, что для возвращения народа Израиля к нормальной национальной жизни необходимы человеческая инициатива и историческое действие. Когда же все эти попытки окончились безрезультатно, то сам по себе напрашивался вывод, что в исторических условиях того времени не было никаких шансов на успех. Еврейские духовные авторитеты пришли к пониманию того, что любая дополнительная попытка такого рода в существовавших тогда условиях приведёт в лучшем случае к бесполезной трате сил, а в худшем – к катастрофе. Эти неудачи подвели иудаизм к осознанию того, что необходимость возвращения к нормальному национальному существованию, по-видимому, откладывается, возможно даже что и очень надолго, и что, исходя из понимания этого, нужно готовиться к длительному галуту. На этом и обосновывалось временное постановление, логически правильное и для современников само собой разумевшееся, о запрещении человеческой инициативы в осуществлении Геула . У такого роды инициативы не было в тех условиях реальных шансов на успех, и поэтому правильно было подождать для этого более подходящей возможности.

  ## Время ждать и время действовать

  То, что было всего лишь временным постановлением, подходящим для определённых исторических обстоятельств, превратилось за последующие столетия в галахическую доктрину, в моральный и идеологический указ, в тотальный запрет. На основании источников (таких, например, как сборник мидрашей Шлошет Ха-Шавуот), среди евреев галута сформировалась концепция, безоговорочно запрещающая всякие поползновения приблизить Геула , предпринимать практические попытки её осуществления. То, что являлось правильным при определённых обстоятельствах, стало основополагающим принципом на долгие годы вперёд.
  Возможно, как мы уже отмечали, что именно благодаря такому подходу еврейство смогло сохраниться в галуте. И действительно, нагнетание слишком большого мессианского напряжения в условиях, не позволявших ему реализоваться, было опасным для еврейства, боровшегося за своё выживание. Такое напряжение могло просто-напросто взорвать еврейство изнутри. Когда же исторические условия изменились и возможность проявления инициативы в деле возвращения в Страну Израиля стала реальной, еврейское традиционное сознание уже было намертво сковано оковами, из которых было не выбраться. Наверное, и не было иного способа освободиться от этих оков, кроме как "выплеснуть с водой и ребёнка " – пойти на тотальный разрыв с традицией, что сионизм и совершил.
  Вдобавок к этому, влияние христианства, чьё восприятие идеи Геула базируется на мистицизме и психологизме, вкупе с прочими факторами, оказавшими влияние на традиционное сознание в течение долгих лет галута, привело к постепенному перерождению этой рационально-исторической идеи в мистическую, оторванную от жизни утопию, осуществление которой посредством человеческих усилий невозможно и все попытки подобного рода бесполезны.
  В результате сформировался подход, согласно которому выполнение возложенных на нас задач Вс-вышний якобы возьмёт на себя. Не будет преувеличением сказать, что такая позиция является, под определённым углом зрения, в какой-то мере сбрасыванием бремени заповедей, уходом от ответственности и от свободы выбора. Излишне говорить, что сознание "эмунит" видит такой подход ошибочным. Да, можно понять причины его зарождения и укоренения; вероятно, он был хорош для своего времени. Но нет никаких оправданий тому, что это подход живёт и здравствует до сей поры.
  < < К оглавлению < < > >К следующей главе > >