## Моти Карпель "Революция сознания"
Часть 3. Новое сознание - избранные темы

# Глава 4. Клаль Исраэль – еврейский народ как единая совокупность

  В предыдущих главах рассматривалась европейская национальная идея, взятая сионизмом за основу для выработки собственной национальной концепции. Однако между оригинальной израильской концепцией нации и западной национальной идеей имеются существенные различия. Уже на заре западной философской мысли, с появлением древнегреческой философии, проблема взаимоотношений между индивидуумом и социумом, частным и общим, находилась в центре внимания мыслителей того времени, и эта тема с тех пор никогда не сходила со сцены. Будучи рациональным, западное мышление затрудняется прийти к непротиворечивому пониманию и определению этих взаимоотношений. В конечном счёте они являются для него дихотомией: либо есть личное, либо есть коллективное, и два этих понятия взаимоисключают друг друга. Западное мышление по самой своей природе пользуется рациональными понятиями, характер которых одномерен, и поэтому оно затрудняется объединить два этих начала. Неудивительно, что и концепции государственного устройства в западной мысли всегда основаны на превалировании либо первого из этих начал (государство), либо второго (личность). Первая группа видит в коллективе главный субъект государственности, для них нация и государство являются самоценностью; при этом чаяния индивидуумов, слагающих этот коллектив, отходят на задний план. Крайним проявлением этой концепции является фашизм. Противоположной крайностью является игнорирование понятия коллектива и выработка государственной концепции, которая сосредотачивается лишь на индивидуумах. Эта концепция очень хорошо нам знакома, поскольку именно она доминирует сегодня в западном сознании. Всё вертится вокруг индивидуума, гражданина, и коллектив не имеет никакого самостоятельного значения и статуса, являясь не более чем инструментом, находящимся в распоряжении граждан.
  Израильская концепция в корне отличается от западной, и корень этого различия находится в философской плоскости. Понять всю глубину этого различия помогает Каббала, и к этому мы ещё вернёмся впоследствии; на данный момент, постараемся выразить его в западных конвенциональных терминах, пусть даже это возможно лишь отчасти.
  Израильская концепция взаимоотношения личности с коллективом является органичной. Коллектив и личность понимаются в ней как совершенное единство, как две стороны одной медали. И таким путём следует еврейская мысль в любой ситуации дихотомии: она предполагает, что дихотомия не существует объективно, а является лишь следствием нашего ограниченного мировосприятия. В предыдущей главе мы уже столкнулись с примером этого, когда разбирали вопрос о взаимоотношении Б-жественного замысла с человеческим выбором. Для западного мышления этот вопрос является дихотомией: либо детерминизм – всё предначертано заранее, либо ничем не стеснённая свобода. Непрекращающиеся попытки разрешения этой дихотомии составляли существенную часть философской деятельности, и тысячи умов занимались этим на протяжении всей истории западной мысли. Сам факт этих неустанных попыток свидетельствует о том, что, в конечном итоге, инструментарий, имеющийся в распоряжении у западной мысли, неспособен найти адекватное решение. Израильская же позиция по этому вопросу чёткая и ясная. Как сказано у наших мудрецов, «Всё предвидимо, и есть свобода» (Трактат Авот, 3:18). Речь идёт о двух гранях одного явления, которые не противоречат, а напротив, дополняют друг друга, что мы уже видели в предыдущей главе.
  Подобный этому органичный подход израильское сознание применяет и к проблеме взаимоотношений личности с коллективом, согласно которому нация является как коллективом, так и совокупностью отдельных личностей, и эти два понятия не только не противоречат одно другому, но, напротив, комплементарны. Подобно тому, как человеческий организм не является просто скоплением органов, так и национальный организм не является лишь набором индивидуумов. Израильская нация – это живое органичное существо, единство в совокупности, в котором индивидуумы не выпадают из поля зрения нации, а напротив, сама нация воплощается посредством индивидуумов. Как и у всех органов тела при всём их многообразии есть много общего, так и у всех индивидуумов, из которых слагается нация, есть общая внутренняя сущность, своего рода «душа нации». Ее обозначают понятиями Кнессет Исраэль (букв., собрание евреев) и Клаль Исраэль (еврейский коллектив). Кнессет Исраэль, являясь понятием метафизическим, не теряет при этом своей реалистичности. Он является истинной бытностью народа Израиля, он реально существует и его влияние сильнее чем всё, что можно увидеть, измерить или подсчитать. Его действие сказывается на отдельных личностях, но это лишь одно из его измерений.
  Клаль Исраэль – это не только объединенная душа всех евреев, живущих в данном поколении. Эта совокупность распространяется на все поколения израильской истории, в которых Кнессет Исраэль проявляется. Так возникает израильское национальное сознание – сознание целостной совокупности, проявляющейся как в пространстве (вся Вселенная), так и во времени (все поколения), и каждое частное явление понимается как отдельное, особое и ни на что не похожее, проявление той самой единой и всеобъемлющей совокупности. Каждый отдельно взятый еврей, в каком бы то ни было поколении, является уникальным экземпляром, особой вариацией метафизической сущности, названной нами Кнессет Исраэль. И поскольку общее проявляется как раз через частное, каждая личность приобретает тем самым уникальное значение: ведь через неё общее предстаёт в особенном свете и ракурсе, и никакая другая личность неспособна высветить это общее точно таким же образом. Отсюда вытекает, что каждая личность имеет особую, неповторимую ценность, и именно это имел в виду Рамбам, сказав: "Потерял одну израильскую душу – потерял целый мир" (Галахот роцеах у-шмират h а-нефеш, 1:16).
  Итак, каждый индивидуум является частным и неповторимым проявлением общей совокупности, подобно отдельному звуку или ноте большого музыкального произведения. Последнее является сущностью уже само по себе, даже не будучи исполненным, но его исполнение, посредством нот, являет миру всю его красоту и величие. Народ Израиля, Клаль Исраэль, являет собою большую и органичную симфонию, в которой каждый израильтянин, в какой бы то ни было точке земного шара, в каком бы то ни было поколении, является отдельной нотой этой прекрасной симфонии. Вот она, квинтэссенция израильского национального сознания. И между ним и западным национальным сознанием нет, по сути, ничего общего, кроме самого этого термина.
  Различие между сознанием "ноты", которая ощущает себя частичкой большой симфонии, и "звука ", который осознаёт лишь собственное звучание и не ощущает себя частью общего целого, – это различие между небом и землёй. Жизнь индивидуума приобретает вкус и смысл, когда она тянется к общему целому. Коллективное сознание в этом случае не только не растворяет в себе сознание отдельно взятого индивидуума, а напротив, солидарность индивидуума с коллективом, в данном случае – с Клаль Исраэль, наполняет его жизнь содержанием, значимостью, смыслом, вкусом. Она, по сути, побуждает его к жизни.
  По мере того как индивидуум развивает в себе, кроме личного, и коллективное сознание, он всё больше приобщается к своему народу и становится органической частью Кнессет Исраэль. По мере того как границы его мировоззрения расширяются, увеличивается и его любовь к своему еврейству – ко всему поколению, ко всем поколениям вместе взятым, ко всему народу Израиля, а отсюда и ко всему человечеству, и ко всему Творению. Принадлежность индивидуума к общности даёт ему возможность ощущать себя причастным к более широкому спектру жизненных сфер и распространить своё "я" на всё более широкое пространство, в той мере, насколько это ему позволяет его собственный духовный уровень. Таким путём человеку удаётся вырваться за пределы конечного и ограниченного человеческого существования и стать частью всеобъемлющего бытия.
  Таким образом, израильское сознание может записать в свой актив величайшую духовную победу: разрешение казалось бы непреодолимого противоречия между личным и частным, с одной стороны, и коллективным и общим, с другой. А ларчик открывается просто: любовь отдельно взятого еврея к своему народу основана на его любви к самому себе. Его личное сознание и сознание Клаль Исраэль практически совпадают. Еврей, солидаризирующийся со всей нацией в целом, не только не обезличивается, не только не теряет себя, но напротив, находит себя. Так израильское сознание одолело дихотомию между частным и общим и превратило её в совершенное единство.
  Народ, представляющий единое целое, является исторической силой. Он взял на себя осуществление проекта, которому нет равных по объёму и значимости: исправление мира под руководством Всевышнего. Для того чтобы осуществить этот проект, необходимо подавать личный пример – это полноценная, в земном и историческом смысле, национальная жизнь в своей стране. Тут раскрывается в полной мере понятие Страны Израиля. Еврейский народ должен выполнить, в рамках вышеназванной цели, совершенно мирскую задачу: стать обществом, живущим в земном мире, в рамках своей государственности, по совершенным моральным стандартам. В этом и состоит значение Государства Израиль. И говоря о моральных стандартах, мы имеем в виду еврейскую, а не западную христианскую, мораль. Когда еврейский индивидуум усваивает свою глубокую причастность к этой ультимативной цели, он превращается в израильского человека , и его жизнь приобретает смысл, равного которому нет во всей человеческой истории. Израильский коллектив не только не растворяет в себе индивидуумов, а напротив, подчёркивает индивидуальность каждого из них, придаёт их жизни смысл.
  Такое национальное сознание является первоосновой концепции "эмунит", которая очищает понятие нации (в том смысле, как его понимает сионизм), и возносит его на небывалую высоту. Понятие нации в современном смысле, которое было нами позаимствовано у народов мира, сегодня предстаёт перед нами как поверхностная, не имеющая глубинной сущности категория. Поэтому неудивительно, что в нынешнем израильском обществе его идеал поблёк и не может более отвечать нашим нуждам. Весьма показательна трансформация, которой подверглось понятие «народа» в сознании «эмунит». Оно подвергло его тщательной ревизии, отбросило всю западную шелуху, взяло на вооружение его суть, нашло прототип этого понятия в исконно еврейском мировоззрении и поставило его в соответствующий этому контекст. В результате понятие «еврейский народ» приобрело недостававшие ему мощь и актуальность, позволяющие ему служить основой национального сознания. На этом фундаменте мы сможем обосновать продолжение нашего присутствия, как народа, в Стране Израиля.
  В начале книги упоминалось, что еврейский народ является народом в точном смысле этого понятия – народ Израиля. Народ, у которого нет такого сознания, как израильское, не является в полном смысле слова народом. Зачастую феномен народа подменяется совокупностью индивидуумов. Такой "народ" может быть множеством людей, объединённых исторической, языковой и культурной общностью, или общностью гражданско-государственной, как американская нация, но подобная национальная идентификация не выводит отдельно взятого человека за пределы собственной индивидуальности. Из такой общности не может возникнуть органически целый коллектив. Индивидуум по сути своей так и остаётся индивидуумом, в то время как нация представляет для него лишь некую оболочку, случайную и временную. Итальянец, эмигрировавший в США, за одно-два поколения превратится без остатка в американца до мозга костей. Национальные концепции народов мира соответствуют их сознанию. Но примененная к евреям, западная национальная концепция не способна правильно отобразить суть понятия «еврейский народ». Сознание "эмунит" предлагает путь к разрешению противоречия, возникшего из-за применения западной теории к феномену еврейства.
  < < К оглавлению < < > >К следующей главе > >