## Моти Карпель "Революция сознания"
Часть 3. Новое сознание - избранные темы

# Глава 3. Атхальта ди-Геула – начало освобождения

  На протяжении последних поколений, важное место в национально-религизном сознании занимает понятие Атхальта ди-Геула*. Это понятие, восходящее к Гемаре, удостоилось пристального внимания последних поколений и является одним из основополагающих принципов учения рава Кука, благословенна память праведника. В наши дни понятие Атхальта ди-Геула используется при определении отношения религиозного сионизма к процессу Возвращения в Сион, осуществление которого было начато сионизмом.
  Рав Кук определяет Геулу – Освобождение, не как одномоментный акт, а как длительный исторический процесс. Он считает возникновение сионизма и начало возвращения евреев в Сион знаками, указывающими на то, что этот процесс уже начался. Атхальта ди-Геула - признание начала времени освобождения, в ожидании которого народ Израиля находился две тысячи лет. Сегодня мы уже находимся в процессе Геулы, он уже идёт полным ходом, пусть даже речь идёт лишь о его начальной стадии. Исходя из такого понимания Геулы Рав Кук делает выводы об отношении к сионизму, государству Израиль и вообще ко всей современной ему действительности. В этой книге мы опираемся на концепцию, развитую равом Куком, благословенна память праведника, и поскольку понятие Атхальта ди-Геула занимает там центральное место, необходимо остановиться на нем подробнее.
  Во второй части книги, в главе "Навстречу культуре Третьего Храма ", мы рассмотрели вопрос о взаимоотношении Б-жественного замысла («гзера») со свободой человеческого выбора и устремлений. Используем его для обоснования нашей трактовки понятия Атхальта ди-Геула .
  Как мы отметили, Б-жественные процессы не могут осуществиться в полной мере без человека, его сознания и действия. Человеческая деятельность является инструментом, с помощью которого эти процессы, приходят к своему осуществлению. Условием этого является человеческий выбор: человеческое сознание выбирает служение процессам, замышленным Всевышним. Человек может распознать устремления Всевышнего в истории, ощутить его абсолютное моральное превосходство, сделать выбор в сторону солидаризации с этим процессом, понять и принять его, и взять на себя моральный долг привести его в действие посредством практических шагов. Замысел Всевышнего и человеческий выбор не могут прийти в противоречие, поскольку они находятся в разных плоскостях, они дополняют и обязывают друг друга. Всевышний сотворил действительность, которая нуждается в человеческом посредничестве, и человеческое действие не несет никакой ценности, когда оно не исполняет роль Б-жественного инструмента.
  Итак, задуманный Всевышним процесс может быть осуществлен не иначе как посредством человеческого действия, он должен произрастать из него. Неверно, что он осуществляется якобы в обход человека, без его участия, посредничества, или даже вразрез с его чаяниями. Не то что бы это было невозможно, но, если уместно так выразиться, Всевышний этого "не желает". Всевышний сотворил этот мир так, чтобы в нем действовал человек. Его замысел и человеческий выбор являются двумя сторонами одной медали, и дополняют друг друга, как душа и тело.
  Возвращаясь к термину Атхальта ди-Геула отметим, что зачастую его понимают неправильно. Не достаточно только признать, что происходящее с народом Израиля в нашем поколении, является проявлением начавшегося процесса Геулы, несет на себе печать Всевышнего и исполнение его обещаний. То, что этому процессу предначертано дойти до конца, ещё не означает, что человек можно относиться к этому обещанию как к своего рода бессрочному векселю. У нас нет права сидеть сложа руки, наблюдая за ходом событий, и только комментировать их в качестве стороннего наблюдателя. Мы не должны ограничиваться только лишь восхвалением Создателя – какой сложный и чудесный путь Он выбрал для избавления народа Израиля. Со стороны человека, Атхальта ди-Геула – это лишь возможность того, что процесс Геулы дойдёт до предназначенной цели. Мы стоим перед нравственным выбором: признать или не признать Атхальта ди-Геула , и её признание означает взятие на себя ответственности за практическое её осуществление. Обещание Всевышнего поможет нашим усилиям, вселит в нас уверенность, поддержит нас и приумножит наши старания мощью веры. Вместе с тем, нельзя расслабляться, даже и уповая на веру в то, что коль скоро Всевышний пообещал, то всё образуется само и без нас. Б-жественное обещание – это своего рода внутренняя душа наших человеческих усилий, но никоим образом не их замена. Сам процесс, по замыслу Всевышнего, должен осуществляться ни кем иным как нами самими.
  Итак, с человеческой точки зрения, Б-жественное обещание даёт лишь шанс Геуле, и придаёт вкус и значимость нашим усилиям, направленным на её осуществление. Но это не значит, что Геула произойдёт со стопроцентной вероятностью. Её осуществимость зависит от способности человека сделать всё необходимое для полного избавления – Геула Шлема . Тот, кто верит и понимает, что мы находимся в начале процесса Геула , без особого труда сможет и принять на себя моральное обязательство участвовать в доведении процесса до его конечной стадии – Геула Шлема .
  И поэтому, Атхальта ди-Геула – это основание для проявления активности, человеческого действия и устремлений, а не для расслабленного ничегонеделания в ожидании того, что данное Б-гом обещание исполнится само по себе. С человеческой точки зрения, Геула сможет осуществиться только тогда, когда человек сам будет стремиться к этому и примет на себя соответствующие обязательства .
  Широко распространено заблуждение, когда люди пронимают Б-жественное обещание за страховой полис, оправдывают им свою праздность и увиливают от принятия исторической ответственности. Сознание "эмунит", напротив, видит в осознании Атхальта ди-Геула основание для обязанности неуклонно стремиться к Геула Шлема . Это настойчивое и искреннее стремление является одной из главных характеристик сознания "эмунит".
  Из признания начала времени Геулы - Атхальта ди-Геула вытекает ещё один дополнительный вывод, а вместе а ним и ещё одна обязанность. Значительная группа заповедей, целая их совокупность, имеет особый статус Гилхата димашиха – заповеди, относящиеся к периоду Мессии, к периоду Геулы. Речь идёт в основном о заповедях, которые касаются евреев, как нации, и относятся к возрождению национальной жизни в Эрец Исраэль: Санhедрин и еврейское право, заповедь о царе и проблема выбора наилучшего государственного устройства, строительство Храма, и т.п. Эта совокупность заповедей не воспринималась как актуальная в период галута, когда народ был рассеян за пределами страны и их невозможно было исполнять. Поэтому эти заповеди и получили в период галута статус гилхата лемашиха – галахические предписания, относящиеся к периоду прихода Мессии -Машиаха , т.е. к периоду Геулы.
  С подобной проблемой нам уже пришлось столкнуться. Отношение к некоторым заповедям как к нереальным было обусловлено определёнными историческими причинами. Однако, оно осталось в силе и тогда, когда оправдывавшие его исторические условия изменились. Невозможно, с одной стороны, рассуждать об Атхальта ди-Геула , а с другой – уходить от вызова, который бросают эти заповеди. Это глубокая моральная непоследовательность религиозного сознания, и сознание "эмунит" категорически отвергает подобный изъян. Понимая и принимая концепцию Атхальта ди-Геула и находясь в рамках предписываемых ею моральных обязательств, сознание "эмунит" стремится к выработке подхода относительно данного круга заповедей. Оно настойчиво и искренне требует проверки, какие из них уже можно и нужно начинать выполнять и каким образом. Отношение к заповедям гилхата лемашиха является важной характеристикой сознаниия "эмунит". А сами вопросы выполнения этих заповедей будут подробно освещены в 5-й части книги.
  ---------------------------------------------
  * По арамейски - начало Геулы, начало освобождения.
  < < К оглавлению < < > >К следующей главе > >