## Моти Карпель "Революция сознания"
Часть 3. Новое сознание - избранные темы

# Глава 8. Революция сознания в общемировом контексте

  Когда обсуждался вопрос об историческом предназначении израильской нации, мы говорили о "проекте" исправления мира в царстве Всевышнего. Мы показали, что израильская национальная идея не замыкается в себе, что речь не идёт только лишь об удовлетворении собственных потребностей нации. Напротив, израильская национальная жизнь, помимо того, и вследствие того, что она ценна и значительна сама по себе, сама становится средством выполнения задачи универсального плана – задачи исправления всего человечества.
  Следовательно, мы не сможем охватить весь масштаб такого явления, как Возвращение в Сион, если не поймём его общемировое значение. В данном контексте, следует ещё раз напомнить одну простую истину: люди склонны видеть противоречие между осуществлением национальных интересов и деятельностью на благо всего человечества. Сосредоточение на претворении в жизнь национальных интересов воспринимается как национальный "эгоизм", не задумывающийся о возможных последствиях для других народов и отталкивающий интересы всего человечества в целом. Так, Возвращение в Сион на платформе предложенного нами сознания эмунит легко может быть воспринято как целенаправленная забота только о нашем собственном благе, сопровождающаяся непочтительным отношением к мировой общественности и её моральным стандартам. Отсюда нетрудно прийти к выводу и о том, что такая линия поведения приведёт к отвержению нас остальным миром. Как следствие такого рода опасений, возникает склонность к определённым уступкам в области национальных интересов, к их принижению ради нахождения компромисса с общемировыми интересами.
  Такие выводы основаны на неверной посылке. Еврейская концепция не видит противоречия между полной реализацией национальных интересов и служению интересам всего человечества в целом. Наоборот, именно такая реализация национальных интересов во всей их полноте и обеспечит прогресс в выполнении нашей универсальной миссии. Если народ Израиля будет неспособен выстроить своё национальное существование во всей его полноте – в материальном, духовном и национальном смыслах – то он не в силах будет выполнить и своё универсальное предназначение. Так, если народ Израиля не сможет завоевать Страну Израиля целиком, несмотря на кажущееся попрание других народов и их интересов, то он не сможет выполнить возложенное на него общемировое предназначение. То, что сейчас выглядит как «игра с нулевой суммой», в один прекрасный день предстанет как необходимое условие благосостояния всех. То, что другие народы воспринимают сейчас как попрание их интересов, в будущем в глазах самих этих народов превратится в нравственное действие, позволившее направить всё человечество на верный путь.
  Каково же это откровение, которому суждено выйти из Сиона и Иерусалима? Создание аутентичной еврейской культуры, в основе которой лежит новое сознание, сознание веры. Оно жизненно необходимо не только нам самим, еврейскому народу, но и всей западной культуре вообще, и христианской в частности, так как они пребывают сейчас в духовной слабости и экзистенциальном вырождении. Не будет преувеличением сказать, что западная культура прекрасна осведомлена о собственной неспособности дать вразумительные ответы на глубокие вопросы человеческого существования. Несмотря на все достижения технологии и науки и несмотря на материальное и экономическое изобилие – а возможно, что как раз по причине всего этого – западный человек живёт в атмосфере отчуждения, его жизнь не имеет в его глазах достойного смысла. Западные моральные ценности, а равно и их христианские источники, не в состоянии сегодня нести благую весть западному человеку. Произведения западной культуры снова и снова возвращаются к поиску ответов на животрепещущие вопросы человеческого существования – без особых успехов и без значительного продвижения вперёд. Экзистенциальное отчаяние, отчуждение, отсутствие вкуса и конечной цели – всё вместе это приводит к декадансу. Сами западные мыслители хорошо осознают этот культурный кризис, усиливающий имеющиеся практические проблемы: преступность, наркомания, бедность, насилие как норма. За примерами далеко ходить не надо. Нынешняя израильская культура, будучи основанной на копировании Запада и подверженной почти тотальному западному влиянию, заражена теми же самыми бациллами, и печальные последствия этого мы наблюдаем своими глазами. В видимой перспективе не обозначается никакого прорыва в культурной сфере, который позволил бы Западу излечиться от этих слабостей и недугов. На этом фоне, возрождение аутентичной еврейской культуры станет откровением не только для нас самих и послужит не только нашим интересам (а для нас, как мы уже писали, оно является необходимым условием продолжения нашего существования как нации). Оно придётся как нельзя более кстати и всему западному миру. Запад, основываясь главным образом на своих христианских источниках, ожидает с нетерпением нового морального откровения, которое выйдет из Эрец Исраэль. Христианские источники западного мира очень хорошо осведомлены о способности еврейского народа к моральному и культурному обновлению в общечеловеческих масштабах. Западному христианскому миру известно на что этот народ был способен в прошлом, и на что его духовные корни способны подвигнуть его в будущем. Само христианство, благодаря своим еврейским корням, изобилует пророчествами на тему такого грядущего обновления – в народе Израиля, в Стране Израиля, на благо всего человечества.
  Возможно, всё сказанное выглядит как игра воображения. Действительно, воображение и оптимизм необходимы, чтобы поверить в возможность возрождения. Но само представление о возможности подобного развития событий можно составить и без них, а только на основании фактов, которые находятся у нас перед глазами. Так, в последние годы Израиль предстал перед остальным миром как центр инноваций в области высоких технологий. Искренне почитая талант к изобретательству и технологические способностям, мы всё же уверены, что основные таланты нашего народа лежат в духовной сфере. Если мир обращается к Сиону для того, чтобы узнать о новых достижениях хай-тека, то тем более он сможет это сделать чтобы услышать новые откровения в области духа. Тот, кто постиг еврейскую душу с точки зрения Торы Израиля, знает, что необходимый потенциал для такого прорыва существует. Должно только пройти ещё немного исторического времени, чтобы эти процессы созрели и выплеснулись наружу, и тогда сбудется ещё одно пророчество: "из Сиона выйдет Тора и слово Г-сподне – из Иерусалима" (Миха, 4:2).
  Возможно, что побочным продуктом этого культурного процесса станет широкомасштабное созидание в области искусства, литературы, театра, кинематографа. Оставим эти возможности на откуп воображению нашего читателя.
  Ещё одним следствием израильского обновления на базе сознания эмунит должны будут стать изменения в сфере того, что сегодня стало уже общепринятым называть "война цивилизаций". История развивается посредством противоборств, она не терпит вакуума. За десятилетие, прошедшее после того, как Советский Союз сошёл с исторической арены в качестве супердержавы, подняла голову новая сила, угрожающая абсолютной гегемонии США в мире. Над западно-христианской цивилизацией нависла угроза со стороны цивилизации восточно-исламской. Как и во всякой войне, мы имеем дело в первую очередь с противостоянием культур, ценностей, духа. В библейских терминах это война Ишмаэля против Эдома.
  По одну сторону баррикад находится западная цивилизация – сытая, разжиревшая, изнеженная, христианско-пацифистско-пораженческая. Цивилизация, которой есть что терять в этой борьбе, которая не готова идти на человеческие жертвы, так как в ней лишь жизнь отдельных индивидуумов является ценностью. Цивилизация, которая, по крайней мере на словах, превыше всего ценит мир, компромисс и умение «подставить вторую щеку». Эти западные демократические ценности сводят на нет требуемую мобилизацию сил для ведения войны.
  Напротив неё стоит исламская цивилизация – бедная, голодная, исполненная зависти, фанатизма и неудовлетворённости своим положением. Оскорблённая, но при этом гордая, храбрая, готовая к жертвам. Упорная, коварная и жестокая. Цивилизация, которой нечего терять и к жизни отдельных людей она относится прямо противоположным образом. Цивилизация, где категории войны, героизма и победы являются не только культурными ценностями, но идеалом, жизненным кредо. Культура, в которой жизнь индивидуума не стоит выеденного яйца не только в глазах правителей – таковые не редкость и на Западе – но и в глазах самих тех, кому предстоит идти на смерть. Цивилизация, движущей силой которой является вера. А из веры, даже если речь идёт о вере слепой, грубой, непрояснённой, человек способен черпать силы, вдесятеро превосходящие те, которые он способен извлечь из сугубо рационалистического мышления.
  Западная цивилизация, несмотря на всё своё технологическое превосходство, стоит перед испытанием, выдержать которое ей вряд ли по силам. Достаточно посмотреть на то, что происходит здесь у нас, на прелюдию к этому полномасштабному столкновению, которая уже идёт полным ходом на Ближнем Востоке, чтобы предвидеть, во что это грозит вылиться.
  Недаром мусульмане называют Израиль "малым Сатаной". Война, которую Израиль ведёт с арабами, воспринимается ими как вторжение западной цивилизации на их территорию. Израиль предстаёт в их глазах – да он, на сегодняшний день, и сам себя видит таковым – как форпост западной цивилизации на Ближнем Востоке. Арабы сопротивляются этому «острию штыка западного империализма», ощущая не только нещадную экономическую эксплуатацию ресурсов арабского региона, но и базисную культурную вражду. В противоположность нам, безоговорочно принявшим западные культурные ценности, арабы очень чувствительны к принципиальным различиям их собственной и западной культуры. Ненависть, зависть, смесь тяги и отвращения – таковы чувства, испытываемые ими к Западу. Израиль является в глазах арабов олицетворением этой самой культуры, именно здесь, у нас, они могут встретить её лицом к лицу. Конфликт на Ближнем Востоке получает, таким образом, универсальную перспективу в двух измерениях. Со стороны арабов, их война с нами является также и войной с Западом в целом. С нашей же стороны, западные ценности, включая моральный кодекс ведения войны, являются духовно-культурным арсеналом, с которым мы идём на эту войну. Израильское общество сегодня опирается – по крайней мере, в своём собственном сознании – на западные ценности, и именно они, эти ценности, подвергаются экзамену перед лицом арабского врага.
  Рассматривая арабо-израильский конфликт за время последнего десятилетия, мы можем получить правдоподобную картину соотношения сил и духа на Западе и внутри арабо-исламской цивилизации. Эта картина должна отражать с немалой точностью и состояние всего вышеназванного цивилизационного конфликта в целом. Гигантское технологическое превосходство на базе западной христианско-демократической воинской морали, с одной стороны, и относительно примитивные средства ведения войны в руках вооружённых исламской воинской моралью, с другой.
  В этой войне, по крайней мере на данном этапе, дух ислама берёт верх над западно-христианским. Арабское стремление воевать находится на взлёте, в то время как Израиль просит передышку посредством мирных соглашений. Пораженчество, нежелание идти на жертвы, стремление идти на уступки и готовность подставить вторую щеку не умеряют аппетитов врага, а напротив, воодушевляют его и повышают его мотивацию к борьбе. Посредством камней и ножей дух ислама одерживает победу за победой над духом израильско-западным. Наше технологическое превосходство служит нам лишь причиной самообмана, бездействия, иллюзии собственной силы, не подкреплённой внутренней духовной мощью – всем, чем угодно, только не инструментом для одержания победы.
  Если бы у Израиля не было и других духовных ценностей для обоснования своей войны, то, надо полагать, победа арабов была бы обеспечена. И вновь мы натыкаемся на то, что сионистское сознание, зиждущееся на западных ценностях, затрудняется выказать доблесть и упорство, столь необходимые для борьбы.
  Через призму конфликта на Ближнем Востоке угадывается и ход предстоящей глобальной войны, прелюдией к которой он является. США отвечают на войну войной, но уже сегодня видно, что в моральном плане им недостаёт требуемой для этого мощи. Зависимость от международных демократических институтов, множество переплетающихся друг с другом интересов связывают Америку по рукам и ногам, не дают ей вести борьбу требуемым образом. Президент Буш пока что не напоминает Черчилля своей политикой и поведением. Война, которую ведёт США, видится пока что войной за «демократию», за общественное мнение, за узкие и краткосрочные политические интересы – но никак не войной, целью которой является уничтожение исламского террора.
  Однако то, что могут себе позволить США и страны Запада, непозволительно для Израиля. Запад может вести затяжную глобальную борьбу такого типа в течение многих десятилетий. У него имеются необходимые для этого глубокие тылы – как географические, так и политические, экономические, технологические. Мы же, продолжая вести борьбу на основе теоретической западно-христианской морали, очень быстро окажемся "припёртыми к стенке".
  Для того, чтобы победить в этой войне, нам предстоит – чем скорее, тем лучше – придти к пониманию того, что именно западно-христианская культура и западная система ценностей являются для нас помехой. Нам предстоит понять, что только в аутентичном еврейском сознании – с его древней воинской моралью и многократно испытанной, реалистичной, выражающей Б-жественную мудрость системой ценностей – мы найдём морально-духовную основу, которая позволит нам не только не склониться перед исламом, но и победить его. В отличие от прославления кровожадного героизма исламом и от теоретического пацифизма христианского благочестия в иудаизме имеется точно сбалансированное сочетание стремления к миру и реальной необходимости войны.
  И уж если нам и суждено будет оказаться "припёртыми к стенке", в положении, при котором мы просто вынуждены будем пойти на тотальную войну перед угрозой немедленного и полного уничтожения, - именно тогда мы и отыщем в недрах нашего сознания ту крайне необходимую для этого духовную мощь, дефицит которой мы так остро ощущаем поныне. В огромном духовном багаже, заложенном в нас предыдущими поколениями, непременно отыщется та старая-новая, аутентично еврейская шкала ценностей, которая и породит требуемый нам воинский дух. Изречение "пришедшего убить тебя – убей первым", которое станет практическим руководством к действию, - лишь один из первых приходящих в голову примеров на этот счёт.
  После нашей победы в вооружённой схватке с исламом также и западный мир сможет усвоить, какова должна быть подходящая система ценностей для его собственного противостояния с исламом. Уроки нашей войны с арабским миром – а в первую очередь мы имеем в виду именно наш моральный кодекс, с которым мы выйдем на эту войну – станет достойной моделью для западного мира в навязанном ему конфликте цивилизаций. По аналогии с "операцией Энтеббе", служащей Западу не имеющим аналогов примером наступательных военных действий в борьбе с терроризмом, этот моральный кодекс, разработанный на основе аутентичного еврейского сознания, также может стать предметом пристального изучения на Западе.
  Любая война является прежде всего войной духа, ценностей, идеалов. Доказательство превосходства, верности и вечности этих категорий осуществляется не только и не столько в научных трудах и в академических диспутах между философами, сколько в перипетиях самой жизни, и прежде всего на поле брани. Обсуждая универсалистские аспекты развития сознания эмунит в Израиле, ни в коем случае нельзя упускать из виду тему обновления военной морали – она, эта обновлённая мораль, окажется Западу весьма полезной в грядущих общемировых столкновениях.
  Вместе с мессианским ожиданием морального откровения, которое должно выйти из Сиона, Запад продолжает относиться к нам амбивалентно, испытывая глубокое неприятие сионистского проекта. Имевшаяся в прошлом благожелательность к сионизму объяснялась, на наш взгляд, как раз этими мессианскими чаяниями. В те времена, когда сионизм источал свежесть и жизнеутверждающую оригинальность, он был в состоянии пробудить на Западе так хорошо знакомые последнему культурные ассоциации, связанные с ожиданием морального откровения. Тогда Запад отвечал сионизму симпатией. Когда же сионизм начал "уставать" и черстветь, когда от него уже перестало веять свежим ароматом новизны, тогда и первоначальная симпатия сменилась ненавистью. Говоря в ассоциативных терминах, западный мир "разочаровался" в возвращении народа Израиля на свою землю. Вдруг он осознал, что это возвращение не принесло с собой ничего из возлагавшихся на него надежд, и это разочарование не только расшевелило традиционный христианский антисемитизм, но и подмешало в него неосознанную досаду на евреев, не выполняющих возложенных на них обязанностей. Да, именно так: существенная часть ненависти, исходящей от нас с Запада, коренится в ожиданиях, которые Запад связывает с нами! Коль скоро мы этих ожиданий не оправдываем, а предпочитаем лишь копировать Запад, то он не только начинает презирать нас, но его разочарование пробуждает доселе дремавший антагонизм.
  Наша неспособность стать вновь самими собой, вернуться к нашим аутентичным ценностям, вкупе с нашими отчаянными попытками бегства от самих себя, со слепым подражанием западному миру и стремлением стать "народом как все" не приносит нам дополнительных очков в мировой табели о рангах.
  < < К оглавлению < < > >К следующей главе > >