## Моти Карпель "Революция сознания"
Часть 4. Смена караула - социально-политический статус

# Глава 4. Израильские левые

  Всем нам известна реакция израильских левых на действия Гуш Эмуним - непримиримая война . Но мы никогда не пытались проанализировать истинные причины этой реакции.

  ### Власть ради власти

  В предыдущих главах мы говорили о закате старой идеологии сионизма и о том, что общество лишилось своей идеологической основы. На самом деле этот факт ничего не изменил в расстановке сил, т.к. власть фактически осталась в руках социологических наследников прежнего руководства. После Шестидневной войны, с закатом сионистской идеологии, у руководящей элиты не осталось никаких принципов и идеалов, которые оправдывали бы её власть. И тогда сама власть стала для них самоцелью, т.к. властная элита не имела уже никаких других целей, которые можно было бы претворять в жизнь с помощью своей власти.
  Мы не имеем в виду власть только в узком – политическом – смысле этого понятия. Один из главных мифов, созданных демократией, гласит, что якобы только политики обладают решающей властью. Этот миф очень важен для демократии, так как он позволяет массам чувствовать, будто она может выбирать и даже менять людей, стоящих у власти, каждые несколько лет. Но в Израиле это, конечно, фикция. Реальная власть находится в руках многих других силовых секторов, в то время как избранники общества владеют в лучшем случае её малозначительной частью, а в большинстве случаев они просто подвластны другим.
  Говоря о властных структурах, оставшихся в руках наследников бывшего рабочего движения, мы имеем в виду финансовых и промышленных магнатов, монетарную и банковскую системы, профсоюзы (гистадрут), средства массовой информации, судебную систему и прокуратуру, ЦАХАЛ и службы безопасности, научный мир и т.п. Это настоящие хозяева общества. Политики же, избранные на выборах, попадают под власть силы, денег и влияния этих «хозяев» в гораздо большей степени, чем они готовы это признать. При отсутствии у этой системы власти каких-либо определенных идеалов и целей, к осуществлению которых она могла бы стремиться, она использует свою власть только для продвижения своих узко материальных интересов и установления препон на пути любых новых сил, способных поставить под угрозу её гегемонию.

  ### Война против поселенческого движения

  Для того, чтобы понять причину объявления левыми войны движению Гуш Эмуним и его поселенческой деятельности, нам следует заметить, что властвующая элита восприняла его деятельность как сигнал тревоги: едва ли не впервые появилась сила, возвестившая своим появлением начало упадка общественных кругов, властвовавших до тех пор в Израиле, и подъёма новых общественных и идейных сил.
  Первые митнахалим (поселенцы), молодые выходцы «Бней Акива» (религиозного молодежного движения. Прим. пер.) не понимали настоящего значения своих действий, зато левые круги поняли его прекрасно: поднимается новая сила, которая несёт с собой новые веяния и новый дух, и которая продолжит дело отцов-основателей сионизма. Левые, в которых давно уже угас идеализм, безошибочно распознали в членах Гуш Эмуним всё то, чего они лишены сами: душевный подъём, деятельность, направленную на осуществление своих идеалов и искренность. В то время, как сами левые всё больше обуржуазиваются, появляется молодое по духу движение, «вооружённое» сандалиями (намёк на устоявшийся образ первых поселенцев в период становления государства - сандалии, панамка на голове, рубашка навыпуск и т.п. Прим. пер.), которому удаётся возродить не только в своем, но и в более широких кругах общества то воодушевление, которое давно пропало, и, казалось, уже не вернётся.
  Более того: эти молодые идеалисты не только пробуждают тот новый-старый дух, но им удаётся претворить в жизнь один из главных идеалов отцов сионизма – заселение Эрец-Исраэль. Тем самым они претендуют – пусть неосознанно – на наследие. Вот они - идеологические и исторические наследники отцов сионизма, способные мобилизовать силы нации для продолжения сионистской деятельности, в соответствии с идеологией и способами отцов-основателей. Только этих двух вещей уже хватило бы для того, чтобы вызвать у левых с одной стороны зависть, а с другой – страх за сохранность своей власти. Тот факт, что знаменитые «алийот» («восхождения», имеется в виду основание новых поселений. Прим. пер.) Гуш Эмуним привлекали к себе широкие массы, естественно, только усиливал страх левых.
  Но кроме этого политического страха, был ещё страх психологический - чувство духовной и идейной чуждости явления. Это была религиозная молодёжь, и левым - «соли земли» - это было непонятно. Они были воспитаны и приучены к тому, что религиозные евреи это всегда евреи «второго сорта», что их роль – слушаться, а не проявлять инициативу, вести за собой и завоёвывать симпатии. Ведь религиозные не росли в киббуцах, не вращались в «правильных» кругах, они абсолютно «другие». В общественном плане левые также не были способны сочувствовать ни самим этим молодым религиозным евреям, ни их попытке проложить новый путь и вести по нему страну без попечительства старой элиты.
  Однако «последней каплей», заставившей левых объявить непримиримую войну против поселенческой деятельности в Иудее, Самарии и Газе (ЕША), стало понимание ими глубинного значения этого явления. Ни тогда, ни теперь поселенцы не вполне сознали, что они являются вестниками совершенно нового этапа в истории возвращения евреев в Сион. Левые, однако, понимали, что в будущем к этой группе придет осознание своей ведущей роли. Левые также распознали главное: хотя эти поселенцы и выглядят, как настоящие сионистские «халуцим» («пионеры». Прим.пер.), но их движущей силой являются традиционная израильская вера. Не классическое светское сионистское сознание стоит за их деятельностью, а вера. Здесь, как справедливо казалось левым, выходит на поверхность и начинает действовать почти открыто еврейское мессианство, которое, впрочём, всегда присутствовало в сионизме, но в скрытом виде. Проявление этих обновлённых еврейских ценностей и энергии испугало левых по-настоящему. Их ведь учили видеть в иудаизме нечто чужое, странное, угрожающее, эдакого идеологического противника. Израильские левые, конечно же, почувствовали свою отчуждённость от того духовного потенциала, который заявил о себе так внезапно, появившись как будто ниоткуда. Он звучал для элиты предостережением о подъеме новых общественных сил, которые могут захватить её властные позиции. Позиции, которые она считала своим естественным правом, не нуждающимся в доказательствах.
  И если даже все эти соображения звучат достаточно абстрактно, то приход Ликуда к власти в 77-ом году обозначил реальную опасность. Левые хорошо знали то, о чём другие старались умолчать: именно Гуш Эмуним и его деятельность внесли немалый вклад в победу Ликуда, создав соответстьвующую атмосферу в израильском обществе,.
  Всего этого более чем ясно свидетельствовало, что власть тех сил, которые до сих пор стояли во главе сионизма, подходит к концу, а на смену ей поднимаются новые общественные силы и группы. Израильские левые приготовились к отчаянной борьбе за лидерство. Мы и сегодня находимся в разгаре этой борьбы между их нисходящей и новой восходящей силой. Можно сказать, что данный факт является ключом к пониманию большинства процессов, происходивших с тех пор в Израиле.

  ### Война на всех фронтах.

  Израильские левые готовились к борьбе на нескольких фронтах:
  1. Они мобилизовали все возможные государственные структуры и организации, включая силовые секторы;
  2. Была разработана «идеология мира» чтобы остановить поселенческую деятельность;
  3. Пропагандировался идеал «государства всех граждан» (в противовес еврейскому государству. Прим. пер.).
  Понятно, что речь здесь идёт не об организованном военном сопротивлении, а о борьбе на общественно-культурном уровне, зачастую в неосознанной форме. Не нуждается в упоминании и то, что религиозные сионисты, которым была объявлена война, до сих пор почти совершенно не отдают себе отчёта, насколько глубоки причины сопротивления их деятельности.
  Занимающийся классовой борьбой марксизм показывает, как властвующий класс использует государственные системы с целью увековечить свою власть, подавить остальных и преградить путь любому, кто представляет для него опасность. Этому научилось и израильское рабочее движение, для которого марксизм-ленинизм являлся одним из ведущих источников. И главное, чему оно научилось у марксизма – это умению нравственно оправдать любое действие. Как оказалось, хотя левые давно забросили идеалы своих родителей, но хорошо помнят, какими способами те действовали. Левые начали одну за другой усиливать свои позиции в аппарате власти – завоёвывать их было не нужно, поскольку эти позиции всегда находились в руках левых.
  Нет необходимости подробно останавливаться на судебной системе, Верховном суде и, в особенности, прокуратуре, которые полностью находятся в руках левых. В этой системе не составляет большого труда обеспечить занятие постов «нужными» людьми, так как в ней действует знаменитый «принцип» демократии «друг приводит друга» (То-есть должности не выборные, а назначаемые. Прим.пер). В армии левые тоже умели продвигать своих сторонников и останавливать продвижение тех, кто мог таковым не оказаться. В качестве примеров из последних десятилетий достаточно привести Эхуда Барака и Амнона Липкина-Шахака с одной стороны, и Эфи Эйтама с другой. Поведение высших офицеров ЦАХАЛа в период Ословских соглашений, их молчание вместо естественной реакции на тогдашний парад глупости и невежества, их послушное содействие – всё это может быть объяснено только двумя причинами: либо люди, выдвигавшиеся на руководящие посты в армии отличаются сугубо левыми взглядами, либо у них полностью отсутствуют военные знания и опыт. Похоже, что оба эти ответа не только правильны, но и следуют один из другого. Никак иначе нельзя объяснить сотрудничество ЦАХАЛа, или, по крайней мере, его «громовое молчание» во время катастрофы Осло. О службах безопасности известно мало, однако «шило вылезает из мешка», по мере того, как их руководители выходят на пенсию. Когда Ами Аялон в своё время был назначен главой ШАБАКа, следовало бы громко задать вопрос: конечно, он прославленный воин, возглавлявший части морских десантников, но какими, простите, особыми данными, подготовкой и опытом для поста руководителя службы безопасности («Шабак») обладает этот человек? Ответ на вопрос, который, естественно, никогда не был задан, мы получили после того, как Ами Аялон завершил своё пребывание на этом посту. Оказалось, что он – член киббуца, человек ярко выраженных левых взглядов и один из активнейших сторонников движения дезертиров, отказывающихся от службы в ЦАХАЛе. Это и послужило причиной его назначения. Его предшественник, Карми Гилон, тоже однозначно доказал свою несостоятельность на этой должности. Он был назначен на этот пост, видимо, потому, что будучи главой еврейского отдела в ШАБАКе, умел хорошо определять, кто является «врагом народа», за которым нужно тщательно следить, и как обезвредить и подавить этого «врага». Как видно, таковы были главные способности, требовавшиеся для этой должности.
  Однако система власти не исчерпывается только государственными учреждениями. В других секторах также расставлялись подходящие люди. Везде действовал один и тот же «принцип»: «друг приводит друга, и только друга». Так было в средствах массовой информации, в научных кругах, в национальных учреждениях, в промышленности и в финансах – с помощью связей, протекции, предоставления предпочтения и подарков. То же происходило в кругах искусства, литературы, кино и т.п. Кто не шёл в левой колее, то не продвигался вообще.

  ### «Демократия» в понимании левых

  Это поведение левых, такое естественное, само собой разумеющееся, и, как им казалось, такое прямое и справедливое, нуждалось, конечно, и в соответствующем идеологическом обосновании. В источниках марксизма подробно описывается, как общественные классы развивают идеологии, главное предназначение которых – служить их интересам. «Общественные классы борются во имя своих классовых интересов, и в соответствии с этим они формируют свою идеологию; они создают теории, в задачи которых входит оправдать их стремления и борьбу». (Из книги «Марксизм-ленинизм» Адама Шафа, стр.153, в переводе на иврит М. Шахафа, издательство «Рабочая библиотека», ха-Шомер ха-Цаир, 1950-й г.) Понятно, что израильским левым нужна была соответствующая идеологическая база для ведения своей классовой борьбы. Для этой цели ими было избрано понятие «демократия», которое всегда было в их идеологическом арсенале, но никогда еще оно не удостаивалось такого расцвета. Отныне весь этот большевизм подавался под личиной демократии, и попробуй только критиковать эту лживую систему, выступив против их «демократии». Отныне власть СМИ гнуть свою линию – это «право общественности на информацию». Враги Израиля, убийцы и террористы в прямом смысле этих слов, получают неограниченные возможности для пропаганды по «Голосу Израиля» - благодаря «демократии». Тот, кто не принадлежит к «правильной» клике, никогда не будет определять повестку дня в государственных СМИ. Он никогда не будет задавать вопросы в интервью, а только получит ограниченное время для ответов другим людям, подходящим для принятия решения по поводу вопросов, которые нужно и достойно задать, причём обязательно в определённой формулировке, в определённом стиле, определённым тоном и с определённой интонацией – всё это называется отныне «демократией».
  Эта «демократическая» обёртка не должна никого вводить в заблуждение. Если демократия – это власть народа, что и является подлинным значением этого слова, то мы ее всячески поддерживаем, но если под этим словом подразумевается продолжение бессменной власти социалистической элиты, как обстоит дело в государстве Израиль, то эта ложь долго не просуществует.

  ### Демонизация противников

  Самым характерным и ярко выраженным явлением в деятельности левых стала демонизация верующих евреев как группы. Здесь даже Ленин и Сталин могли кое-чему у них поучиться. Израильские левые сразу поняли, что непосредственная опасность - это завоевание сердец. Если бы поселенцы смогли посеять и укрепить в широких кругах сочувствие и симпатию к своей деятельности и к её духу, то угроза, которую они представляют гегемонии левых, стала бы явной и немедленной. В своё время были основания для такого развития событий, и каждый, кто хорошо помнит тот период, может это подтвердить. Сегодня уже немного трудно себе представить, что в 70-х годах первые отклики израильского общества на поселения в Иудее, Самарии и Газе вовсе не были отрицательными. И тогда левые начали систематическую и коллективную демонизацию поселенцев. Их шельмовали вновь и вновь, ругая со всех точек зрения и при любом удобном и неудобном случае. Подробности всем известны и нет нужды их повторять. В конце концов левые добились своей цели: поселенец превратился в чудовище, широкая общественность, поддавшись промывке мозгов, начала считать его таковым. Опасность завоевания сердец была устранена ещё в зародыше.
  Самих поселенцы отреагировали на это типичным для них образом. Комплекс групповой неполноценности, присущий определённым кругам поселенцев, привёл их к самобичеванию за то, что им не удалось выполнить миссию «завоевания сердец». Эти круги и по сей день не осознают причины своей неудачи. У поселенцев не было никаких шансов завоевать сердца, действуя под идеологическим прессингом левых. Если и нужно извлекать уроки из неудачи, то здесь требуется не покаянное биение себя в грудь, а правильное понимание действующих систем и их побудительных причин. Такое доведение политической жертвы до добровольного самобичевания – известная техника большевиков. Однако ирония истории на этом не заканчивается. Даже и сегодня можно увидеть, например, в газете «ха-Арец», резкие обвинения в адрес поселенцев, в том, что те не умели, не хотели или не понимали, как «завоёвывать сердца». До такого «патента» наверно даже Сталин не додумался. Теперь поселенцы наверное должны извиниться перед левыми за свою неудачу.

  ### Идеология «мира»

  Второе средство, разработанное левыми для того, чтобы остановить новые силы – это идеология мира . Она также была мобилизована для классовой борьбы, или (более правильный термин в нашей ситуации) для борьбы между разными общественными силами. Как объяснялось в предыдущих главах этой книги, стремление к миру всегда было фиговым листком сионистов, неспособных из-за своего частичного сознания открыто заявить, что они пришли завоевать страну, и готовы сделать это даже силой, если потребуется. И всё же среди сионистов всегда были группы, с искренним стремлением к миру во что бы то ни стало. В первые десятилетия двадцатого века такой подход начали разрабатывать члены организации «Брит шалом» («Союз мира») из Еврейского университета в Иерусалиме. После Шестидневной войны и вследствие её результатов произошло новое пробуждение кругов из левого лагеря, возродивших эту идеологию из искренних стремлений к миру. Это были движения «Мацпен» («Компас») и «Сиах» («Беседа»), не говоря уже о коммунистическом движении РАКАХ, у членов которого слово «мир» всегда означало «пользу арабов». Эти движения начали свою деятельность ещё до появления Гуш Эмуним. Тот факт, что они были очень немногочисленны, и, во всяком случае, не обладали никаким влиянием, находясь вне всеобщего сионистского консенсуса, и даже вне консенсуса левого лагеря, говорит сам за себя. Идеология «мира» не пробудилась в национальном масштабе сразу после Шестидневной войны и до появления Гуш Эмуним, как следовало бы ожидать, если бы она была искренней.
  «Шалом ахшав» появился после Гуш Эмуним, в ответ на его деятельность, и на фоне интересов, которые мы привели выше. Когда ж срочно понадобилось преградить путь Гуш Эмуним, идеологию мира достали из сундука, отряхнули от пыли и сделали идейным флагманом. Её сочли подходящей по многим причинам.
  Во-первых, она не была чуждой сионистскому сознанию, которое всегда видело стремление к миру нравственным и достойным, даже если на самом деле им не руководствовалось. Во-вторых, хотя действия сионистов в большой степени и противоречили идее мира, сам этот идеал естественно вытекал из сионистской идеологии. Сионисты хотя и стремились завоевать части Эрец Исраэль, но конечной и высшей их целью было, как мы уже объяснили, завоевание международного признания, включая, разумеется, арабское – иными словами, мирные соглашения.
  В-третьих: настоящий мир, если он достижим, и если он не противоречит насущным интересам народа, действительно является настоящим и достойным идеалом. В-четвёртых, мир - это товар, который легко «продать» массам. В самом деле, кто же не хочет мира? Левые со своим большим опытом в политическом мышлении хорошо понимали, что в будущей борьбе необходимо заручиться поддержкой масс, а что может быть лучше для этой цели, чем лозунг мира.
  В-пятых, стратегия мира обязывает вернуть «захваченные территории», и поэтому полностью соответствует поставленной перед ней цели – прекращению поселенческой деятельности на «территориях», и, в особенности, перекрытие пути наверх её инициаторам и руководителям. В-шестых, но не в-последних по важности: военные потери привели к искреннему стремлению если не к миру в положительном смысле этого слова, то по крайней мере, к прекращению боёв и жертв.

  ### «Мир» как противовес еврейской самоидентификации

  Идеал мира обладал ещё одним большим преимуществом. Для его достижения необходимо было отдать территории исторической Эрец-Исраэль, именно те самые территории, которые пробудили в душах забытые еврейские глубины. Израильских левых соблазняла сама возможность раз и навсегда отрезать «израильское» сознание от глубин еврейской традиции и завершить отказ от еврейской идентификации. Наконец-то можно выбросить весь этот еврейский груз, который так мешал им где-то там, внутри, в душе и раз и навсегда забыть, кто мы такие и откуда мы пришли.
  Среди приверженцев мирной идеологии были, конечно, и прямодушные люди. Вокруг главного ядра левого лагеря образовались круги, чьи стремления к миру были искренними, хотя и наивными. Это не противоречит нашим выводам, а напротив, свидетельствует о том, насколько всё было хорошо продумано. Мы утверждаем, что идеал мира, именно из-за своей привлекательности со многих точек зрения, был взят в политическом плане на вооружение для достижения одной главной цели: обеспечить продолжение власти левых в израильском обществе.
  Таким образом знамя мира, которое до появления Гуш Эмуним поддерживали только незначительные малочисленные группки, превратилось в центральную и ведущую идею всего левого лагеря. Оно явилось «живой водой» для идеологического вакуума израильских левых, эффективным средством для завоевания политической поддержки широких масс и стратегическим инструментом для прекращения сионистской деятельности Гуш Эмуним, и устранения угрозы, которую это движение представляло для гегемонии левых.
  Все силы влияния и власти были мобилизованы и сплочены под эгидой этого знамени. Никакое соображение не могло быть важнее, чем обеспечение гегемонии властвующей элиты. Если стратегия «мира» требовала поддерживать арабскую позицию в ближневосточном конфликте – это делалось без колебаний. Если возникла необходимость учредить «палестинский народ», изобрести его национальное сознание, убедить его самого, что он является народом и научить его методам сионистов – это тоже было сделано. Мы уже объясняли, что понятие народа по-отношению к арабам Иудеи, Самарии и Газы лишено всякого смысла по множеству причин. Трудно переоценить вклад израильских левых в развитие национального сознания арабов Иудеи, Самарии и Газы. Это была продуманная и многоплановая интеллектуальная акция. Левые действовали непрерывно и безостановочно, причём даже национальные интересы были для них подчинены главной цели – сохранению власти.

  ### Не ради мира, а ради власти

  Как можно властвовать в государстве, если выборные должности в руках сторонников не твоей партии, а Ликуда, и правительство, избранное по всем правилам церемонии демократических выборов, не следует по твоему пути? Левые прекрасно знали ответ на этот вопрос. Они доказали это всем нам во время войны в Ливане. Организованная, слаженная и искусная деятельность всех силовых секторов, находившихся в руках израильских левых – СМИ, научные круги, судебная система, государственная комиссия по расследованию и даже верхушка ЦАХАЛа – показали Арику Шарону и Менахему Бегину, кто тут настоящий хозяин. Не так давно они снова продемонстрировали на практике свои силы и возможности во время позорного отступления-бегства из Южного Ливана. Даже политики из левого лагеря не получили права на собственные суждения, а были вынуждены придерживаться указанной линии и действовать под диктовку властвующей элиты.
  Около двадцати лет израильские левые трудились над разработкой «стратегии мира» и добивались её проникновения в сознание общества всеми имевшимися в их руках средствами. Вершиной этого стратегического процесса стали, безусловно, Ословские соглашения. Здесь израильские левые пожинали плоды своей хорошо продуманной и напряжённой двадцатилетней деятельности. Малюсенькая группка левых во главе с Йоси Бейлиным, встретилась с главами ООП в нарушение закона о террористических организациях (но кто на самом деле обращает на это внимание? ), и заключила сделку с главарями бандитов. Смысл сделки был абсолютно ясен: вы, арабы, в соответствии с вашими стремлениями получаете палестинское государство, а мы обеспечиваем продолжение нашей власти в государстве Израиль. Все красивые разговоры о мире, об окончании конфликта, о правах палестинского народа и т.п. были всего лишь маскировкой этой сделки. Все они прекрасно служили цели – обеспечить народную поддержку, необходимую левым для усиления и расширения процесса. Рядовые члены левого лагеря, так же как и широкие общественные круги, несколько наивно солидаризировались со стремлением к миру. Однако руководителей левого лагеря вовсе не интересовали соображения «исторической справедливости». Права арабов волнуют их, как прошлогодний снег. Их интересует власть.
  Под прикрытием «мирного процесса» были доставлены на территорию Израиля десятки тысяч террористов. Их не только вооружали, но и тренировали. Соображения безопасности, интересы нации, уроки истории и многое другое были совершенно отброшены, Храмовая Гора и пол-Иерусалима были предложены в качестве жертвы - ведь укрепить гегемонию левых в израильском обществе было важнее. Всё было направлено на осуществление этого плана. В ЦАХАЛе никто не выступил против. Руководители служб безопасности молчали в тряпочку. Средства массовой информации были передовым отрядом на поле этой битвы. К ним присоединились научные круги, интеллигенция, судебная система, полиция и все остальные. Все шагали в ногу. (прямо по В.В. Маяковскому в «Левом марше»: «Кто там шагает правой? Левой! Левой!! Левой!!!» Прим. пер.) Все силы были мобилизованы для выполнения задания, хотя многие не всегда полностью сознавали, в чём его настоящая суть. Если требовалось подкупить слабодушных политиков с помощью «Мицубиши», то это тоже делалось без колебаний прямо на глазах у всех.
  По-настоящему во всей этой истории потрясает то, что в действительности тут не было ни глупости, ни исторической ошибки. Руководство левых прекрасно понимало, о чём идёт речь. Трудно заподозрить их в неспособности оценить результаты соглашений – любой рядовой человек правых взглядов ясно представлял себе это, если только не давал возможности СМИ лишить себя здравого смысла. Итак, руководители левых пошли на сделку с открытыми глазами и не стесняясь: палестинское государство за увековечивание нашей власти в Израиле - это принцип Ословского процесса (см. на эту тему так же статью «Территории в обмен на власть» http://www.rjews.net/gazeta/fulm1.html Прим.пер). Всё остальное не заслуживает внимания. Доказательство тому – безответственное поведение Эхуда Барака на переговорах в Кемп-Дэйвид и в последние месяцы его власти. Только безудержным стремлением к власти можно объяснить поведение Эхуда Барака и всего его окружения в государственно-политическом фарсе, который мы наблюдали.
  Когда показалось, что процесс уже движется в соответствии с намеченной программой, руководство левых во главе с Йоси Саридом выступили с историческим заявлением: наступил конец мечтам о Великом Израиле (в границах, обещанных в Торе. Прим. пер.). Мы осуществим процесс Осло и будем у власти ещё пятьдесят лет. И в этом был весь их интерес. Не в мире, не в палестинском государстве и ни в каких других высоких материях, а в том, что поселенцы, уже превратившиеся в новую сплоченную общественную группу, оказались в тупике из-за «мирного процесса». Они должны будут свернуть все свои знамёна, разумеется, покинуть поселения, и тогда власть левых будет дополнительно обеспечена ещё на примерно пятьдесят лет. Однако история, и, в особенности, Всевышний, думали, как известно, иначе.

  ### «Государство всех граждан»

  Вернёмся к тем идеям, которыми вооружились израильские левые чтобы обеспечить продолжение своей гегемонии. Третьей на повестке дня, после мобилизации государственных структур и стратегии «мира», была идея «государства всех граждан». Эта идея не помогала напрямую в сохранении власти, но когда она появилась в девяностых годах, то быстро стала одним из действенных средств для обеспечения гегемонии левых.
  Не представляет никакой сложности понять позицию рабочего движения в вопросе об израильских арабах. Достаточно упомянуть о том, что тогдашние офицеры ЦАХАЛа – выходцы «рабочего поселенчества» - способствовали бегству арабов из Палестины во время Войны за независимость. В большинстве своём эти офицеры были из тогдашней МАПАМ, правда, из правого её фланга – из «Ахдут ха-авода» («рабочего единства»). Офицеры из других кругов в то время почти что не имели возможности достичь высших чинов. Напомним также, что партия МАПАЙ под руководством Бен-Гуриона в шестидесятых годах всё ещё держала израильских арабов под властью военного режима . Таким образом, если национальные и партийные интересы совпадали, позиция левых по этому вопросу была жесткой и однозначной.
  Разговоры о равноправии для израильских арабов, об «исправлении исторической несправедливости» и о «дискриминации наоборот» начались только в девяностых годах, когда было уже ясно, что израильские левые не могут властвовать без арабских голосов. Опять же, красивые слова не должны вводить нас в заблуждение. Руководящая элита беспокоилась не о правах израильских арабов, а исключительно о своих собственных. Здесь тоже левых не останавливала опасность нанести вред национальным интересам. Если появилась необходимость изменить саму суть государства Израиль, уничтожить его как еврейское государства, то и в этом случае игра стоит свеч. Левые подняли знамя «государства всех его граждан» и ими были задействованы все имеющиеся средства для воспитания масс в свете этих новых ценностей.

  ### Левые - это реакционное явление

  Израильские левые считают себя представителями прогрессивных, просвещенных и либеральных сил, но на самом деле это не так. Это самоопределение не более, чем «отмазка», так как во всех аспектах своей деятельности израильские левые представляют собой реакционное явление. Это происходит прежде всего потому, что действия левых прямо соответствуют основному значению данного понятия, то-есть являются ответом, реакцией на действия других сил. В территориальном плане, левые стремятся отказаться от достижений Шестидневной войны, вернуться к границам 67-го года и таким образом повернуть назад колесо естественного развития процесса возвращения в Сион. И что самое главное, израильские левые мечтают вернуться в те добрые старые времена пятидесятых годов, когда Израиль был «компактным» и милым, они хотят вернуться к атмосфере и ценностям тех времён, а главное, к ощущению, что никто не посягает на их власть. Никто не спорит с положительным образом Израиля тех врёмен и с ностальгией по ним. Однако неоспоримо также и то, что историю нельзя повернуть вспять. Факт состоит в том, что история не стоит на месте, и нет возможности возвратиться в этот всем нам дорогой Израиль. Левые и здесь пытаются повернуть вспять естественное развитие процесса. Мы все, конечно, надеемся, что в будущем нам снова удастся создать замечательный Израиль, но он будет другим, во многом превосходящим прежний. В любом случае, нежелание примириться с тем, что определённый исторический этап минул и больше не вернётся – это квинтэссенция реакционности левых. Но их попытка повернуть назад исторический процесс обречена на провал. А потуги выдать это за прогресс вызывают просто жалость.
  В прошлом значительная часть сионистского рабочего движения развивалась под сенью марксистской идеология, жадно впитывая слова Ленина и Сталина. Им бы следовало помнить то, что там говорилось о процессах роста и увядания политических движений и общественных классов: «Согласно диалектическому методу, важным является не то, что кажется в тот момент жизнеспособным, хотя и начинающим стареть, а то, что растёт и развивается, даже если пока оно ещё кажется нежизнеспособным. Согласно диалектическому методу, лишь то, что растёт и развивается, непобедимо». (Сталин, «Марксизм-ленинизм», стр.125.)
  И не важно, что левые пока ещё уверенно держат штурвал власти. Исторический период расцвета и устойчивости их власти подходит к концу. Главный и важный вопрос - какова будет та альтернативная власть, которая займёт их место. То, что эта альтернатива ещё в пелёнках, ничего не меняет в исторической перспективе. «В политике, также как и во всех других областях, нужно сосредоточить внимание главным образом на том, что растёт и развивается, даже если в данный момент кажется, что оно неустойчиво, а не на стареющем, даже если пока у него есть преимущество» (там же, стр.127). В следующих главах мы будем говорить о том, что же на самом деле «растёт и развивается» во многих процессах израильской действительности.
  Следует заметить, что когда мы говорим здесь об израильских левых, то мы имеем в виду тех левых, которые всё ещё остаются сионистами – рабочее движение и даже МЕРЕЦ. Крайне левые круги, Ури Авнери, ему подобные и те, что находятся еще левее, должны рассматриваться уже в рамках других понятий. В этих кругах наблюдается известная еврейская патология - самоненависть и еврейский антисемитизм. Для их анализа требуется оперировать терминами из области психологии. Поскольку эти круги борются не за власть в государстве, а за его уничтожение, и поскольку их побуждения не идеологические, а психопатологические – в нашей книге мы ими заниматься не собираемся.
  < < К оглавлению < < > >К следующей главе > >