## Моти Карпель "Революция сознания"
Часть 2. Выход из тупика - новое сознание

# Глава 6. Еврейское самоопределение и вера

  Ещё один вопрос, который не должен остаться без внимания на этих страницах, – это вопрос веры. Мы оперируем терминами «сознание эмунит», «культура эмунит» и т.п. (от ивритского эмуна – вера, доверие) потому, что понятие веры должно лечь в основу культуры, которую, по нашему убеждению, следует развивать и которая, в общем и целом, уже формируется в израильском обществе. Сознание, которое, в соответствии с нашими доводами, готовится прийти на смену сионистскому – это сознание «эмунит». Естественно, возникает вопрос: готово ли израильское общество, декларирующее свою секулярность, обратиться к вере? Способно ли оно совершить такой поворот? Ведь, на первый взгляд, большинство израильской публики нельзя ни в каком смысле причислить к верящей.
  Обратимся к понятию еврейского самоопределения. Оно само по себе не обязывает к вере, и вполне вероятно, что некоторые смогут принять его на вооружение лишь на минимальном уровне: удовлетвориться лишь его национальным аспектом, не сосредотачиваясь на религиозной стороне. Однако, если предположить, что вера является обязательной составляющей еврейского самоопределения*, то мы увидим, что утверждение о том, что большая часть израильтян – неверящие, не совсем точно. Вернее будет сказать, что большинство израильской публики не принимает на сознательном уровне основы традиционной веры. Но вместе с тем, большая её часть верит в существование высших принципов. Не все, конечно, сформулируют эту веру в религиозных терминах, но сама эта вера, в различных её проявлениях – вера в судьбу; вера в универсальный научный закон; в детерминизм; в покровительство верховных сил; в пронизывающее все мистическое начало; в некую метафизическую сущность, управляющую миром, – весьма распространена, пусть она даже и не провозглашается как традиционная вера во Всевышнего. Вера – это явление распространённое и легко оказывающееся под рукой, во всей своей детской непосредственности. Это неоспоримый психологический факт**; любой, кто смотрит на окружающую нас действительность беспристрастно, с этим фактом хорошо знаком. Отношение религиозного еврея к Творцу представляет собой отношение к Б-жественному присутствию в хорошо отлаженных понятиях, которые были развиты еврейской традицией в течение многих поколений. Вероятно, у некоторых религиозных евреев содержание веры не идет дальше этих понятий. То-есть они верят не больше, чем некий светский еврей, который просто верит в высшую силу, не пользуясь при этом религиозными терминами. Даже искренно верующий религиозный еврей, если он не развил в себе связанные с верой понятия посредством изучения Торы, не знает в точности, во что он верит. Использование понятий Торы дает прочную инструментальную основу, но в плане содержания веры вовсе не обязательно, что оно возводит религиозного человека на более высокую ступень по сравнению с верящим светским. Мы утверждаем, что сама по себе вера, в её первозданном виде, это всё та же вера, и большинство израильтян – люди верящие, даже если они не называют вещи своим именами в традиционных понятиях иудаизма.
  Вера как таковая – это простое и естественное состояние для любого человека, даже (а возможно, и именно!) для ребёнка. В эпоху рационализма провозглашение такой веры не является "политически корректным," но то, что большинство людей, в том числе и большинство евреев, являются верящими в определённых нами понятиях, это психологический факт.
  Для того, чтобы сознание, основанное на вере, и прежде всего, на традиционной еврейской вере, стало нормой, необходимо, чтобы совершились два структурных сдвига. Во-первых, социальные нормы должны измениться таким образом, чтобы та базисная вера, которой обладает большинство населения, получила легитимность. Когда будет снято табу с факта, что все вокруг во что-то верят, когда вера станет естественным и общепринятым состоянием, тогда выполнится необходимое условие того, что вера станет неотъемлемой частью общественного сознания. Сегодня в израильском обществе общественная духовная сфера оккупирована крайними антирелигиозными силами, и именно они мешают признанию легитимности базисной веры. Речь идёт скорее о социальном процессе, чем об интеллектуальном или душевном. Как уже отмечалось, значительная часть израильской публики – традиционная, а следовательно, верящая в определённом базисном смысле этого слова. Поэтому всё, что нужно сделать, это признать в явном виде то, что уже имеется в душе почти каждого израильтянина
  Второй процесс, в котором мы нуждаемся для превращения в верящее общество – это развитие соответствующей терминологии. Вера, по своей сущности, есть базисное явление, присутствующее в каждом человеке, кем бы он ни был, но оно нуждается в вербализации: его необходимо изучать, объяснять, развивать. Терминология веры, существующая в еврейском народе, прошла долгий исторический и интеллектуальный путь, пока не приняла свой теперешний вид. Вера является наиболее могущественной духовной силой. Для того, чтобы она могла проявиться наиболее адекватным и действенным образом, необходим соответствующий интеллектуальный инструментарий, развитие сознания на должном уровне. Израильская традиция занимается разбором феномена веры в течение тысячелетий, и первичный естественный базис веры, имеющийся, как мы утверждаем, у каждого человека, должен рассматриваться с точки зрения этой традиции. Сознание «эмунит» - это эволюция имеющейся народной базисной веры в высшую силу, это ее переосмысление и самоосознание в традиционных израильских терминах.
  Наше утверждение о том, что именно еврейское самоопределение должно лечь в основу сознания "эмунит," вовсе не подразумевает, что понятия, связанные с верой, должны получить развитие в большей степени, чем это предписывает само понятие еврейского самоопределения и чем этого требует минимальный общий базис***. Минимальный в том смысле, что всякий еврей, считающий себя таковым, сможет лёгко решить для себя проблему веры в соответствие с путём, который он сам для себя изберёт, и в соответствии со своим уровнем самоанализа. Всё, что находится за пределами базисной веры, является уже личным делом каждого индивидуума в отдельности, в соответствии с его желанием и готовностью развивать своё сознание в области веры.
  * * *
  Итоги 2-й части книги
  Выход из кризиса, в котором оказался сионизм, заключается в переходе израильского общества к новому сознанию, «сознанию эмунит», как продолжению исторического еврейского сознания. Это сознание будет служить подходящей основой для того, чтобы процесс возвращения в Сион не заглох. Мы ещё не занимались рассмотрением его содержания, сосредоточившись главным образом на форме. «Сознание эмунит» - это идейный синтез основных концепций, распространённых в израильском обществе, синтез сионистской, западной, религиозной и современной израильской мысли. При этом синтезе отбирается и подвергается тщательному анализу всё лучшее, что имеется в этих концепциях.
  Мы перечислили культурные источники сознания "эмунит," находящиеся в различных слоях израильского общества и в различных явлениях культурного плана, и пришли к заключению, что первые ростки этого сознания уже пробиваются на свет в различных процессах, происходящих в израильской действительности.
  В дополнении ко всему этому, мы ещё раз подчёркиваем, что мы не занимаемся ни созданием утопии, ни попыткой разработать теорию, которая, в соответствии с нашим пониманием, сможет стать выходом из кризиса. Наше исследование базируется на культурных процессах, которые уже стали реальностью в израильском обществе. Мы объяснили смысл и важность процессов, которые уже происходят и развиваются, и представили альтернативу «эмунит» как их экстраполяцию.
  --------------------------------------------------------
  Примечания редактора перевода:
  *Современная социология определяют национальную идею как веру индивида в то, что существует феномен единственной и уникальной, по-своему «избранной» нации, к которой он принадлежит, и с членами которого его связывают особые узы. (О национализме, как о современной светской религии, см. Э.Смит "Национализм и модернизм", стр. 261)
  **Психологи и социологи давно уже описывают поведение человека как рациональное только в очень небольшой степени. Специалисты по СМИ, рекламе и общественным связям основной упор делают на эмоциональной и иррациональной составляющей поведения. Вслед за ними экономисты так же перестраивают свои взгляды на человека, так как модели, основанные на образе чисто рационального потребителя-производителя не дают возможности адекватно отразить процессы, происходящие в современном обществе.
  ***Современная социология, начиная с Эмиля Дюркхейма, рассматривает веру в качестве цемента, скрепляющего современное светское общество. Современный исследователь Роберт Белла предложил термин «гражданская религия», описывающий минимальные общие основы веры граждан плюралистического либерального сообщества.
  < < К оглавлению < < > >К следующей главе > >