## Моти Карпель "Революция сознания"
Часть 3. Новое сознание - избранные темы

# Глава 5. Культура Третьего Храма

  "Второй Храм" – это термин, охватывающий целую эпоху. Эта эпоха связана с древнеизраильской культурой и еврейским сознанием, с особым историческим проявлением еврейской цивилизации.
  В еврейской цивилизации культура выстроена вокруг своего центра – Храма с большой буквы, нередко называемого также Домом*. Поэтому культуру "эмунит", связанную с еврейской национальной жизнью в своей стране в грядущую эпоху, мы будем называть Культура Третьего Храма .
  Сегодня на наших глазах происходит переворот в сознании, который приведет к возникновению культуры, опирающейся на оригинальное еврейское сознание. Это и станет Культурой Третьего Храма, и её создание является очень серьёзной задачей для нас и нескольких последующих поколений. Это сознание явится синтезом всевозможных ингредиентов, которые у нас имеются под рукой: человеческих, культурных, мировоззренческих и иных. Основой для него послужитеврейское историческое сознание.
  Какой же облик примет эта культура? Невозможно дать точный ответ на этот вопрос. Нежелательно даже пытаться навязать ей определенную форму, поскольку эта культура сможет воплотиться только при условии своего свободного, аутентичного и диктуемого самой жизнью развития, в процессе последовательного и непредвзятого преодоления стоящих перед нами проблем. Мы можем лишь попытаться очертить ее контуры и основы, например, в области науки и искусства.
  Еврейское сознание существенно отличается от западного. Мы наблюдали это отличие в области национальной идеологии, вопросах детерминизма и свободы выбора, и др. Теперешнее израильское сознание до такой степени пропитано западным стилем, что трудно даже объяснить нашим современникам ту простую идею, что можно, оказывается, жить и по-другому (даже если речь лишь об основных понятиях – образ мышления, его формы и инструментарий). В этом плане мы глубоко увязли в западном мышлении, даже если мы занимаемся израильской тематикой. Например, университет Бар-Илан считается "религиозным". На деле это по всем понятием типично западное высшее учебное заведение, разве что значительная часть его студентов и преподавателей – религиозные люди. Но ведущий образ мышления и интеллектуальный инструментарии является западными. Хотя иудаизму, и вообще еврейской тематике в этом университете уделяется больше внимания, чем в других учебных заведениях, но и этими областями занимаются на основе западных подходов.
  Западное рациональное мышление, берущее своё начало в древнегреческой философии, основано на понятийном мышлении. Основным рабочим инструментом является термин. Термин всегда рационален, строго определён, одномерен. Он не может воспринять жизнь в её постоянном течении, в её сущности, в её бесконечности. Его возможности быть интеллектуальным инструментом велики, но всё же ограничены. Дихотомии (то есть, двоичная логика: верно либо само утверждение либо его отрицание), которые мы рассматривали, являют собой лишь одно из проявлений ограниченности такого мышления.
  До появления древнегреческой философии существовала мифология. Она также является формой осмысления мира (понятийное мышление пришло ей на смену) и обладает своими достоинствами и недостатками. Цивилизации Дальнего Востока оперируют для собственного выражения ещё одной формой мышления: там она основана на парадоксах, противоречиях (например, дзен-буддизм). В отличие от этих форм, наши мудрецы мыслили и выражали свои мысли по-иному – посредством иносказаний, красочных притч, повествований и проч. Так различные культуры в различные эпохи вырабатывают свой собственнный оригинальный инструментарий, подходящий им для мышления и самовыражения.
  Западное понятийное мышление неспособно адекватно понять и выразить основы еврейского сознания. Мы это могли наблюдать, в частности, при обсуждении темы национальной идеи. Иудаизм создал собственную систему понятий. Например, одной из составляющих этой системы является Каббала , основанная на особой форме мышления и созерцания. Ей свойственно рациональное мышление, у неё есть своя внутренняя логика, но сам образ мышления отличен от привычного нам западного. Каббала является не мистической, в западном понимании этого слова, а самой что ни на есть рациональной системой. Общепринятое отношение к Каббале как к мистике ошибочно. Оно проистекает из того, что Каббала занимается такими вещами, к которым в западной культуре может подобраться только мистика. Каббала, однако, достаточно рациональна: она использует человеческий разум, её формообразующие элементы хорошо определены, она последовательна, непротиворечива в своих выводах, и использует ясные законы. Однако главное достоинство Каббалы состоит в той форме, в которой она оперирует своими понятиями. Как и привычное нам западное мышление, основным инструментом мышления в Каббале является термин, но в данном случае сама терминология и пути её применения разработаны таким образом, чтобы придать им гибкость, позволяющую работать с понятием бесконечности. Такой мыслительный инструментарий открывает путь к пониманию жизни в процессе её постоянного течения и бесконечного обновления. В этом Каббала не только отличается от западного образа мышления, но и предлагает ему альтернативу. Речь идёт ни больше ни меньше как о когнитивной революции универсального масштаба, поднимающей человеческое сознание на новый уровень, о прогрессе, которого не знало человечество со времён древнегреческой философии.
  Мы полагаем, что на этих страницах не стоит отводить Каббале слишком много места – не из-за её эзотеричности и "таинственности", а просто потому, что она сама является отдельной темой для изучения. Столетие назад общепринято было относиться к Каббале как к мистике, не представляющей особого интереса для современников. Сегодня же ситуация иная. Западное мышление в значительной степени себя исчерпало, человеческое сознание готово к поиску новых горизонтов и форм мышления. Поэтому в западной культуре вообще, и в современной израильской в частности, создались условия для распространения новых незападных форм. Мы наблюдаем повышенный и всё возрастающий интерес к традиционной еврейской торанистической системе. Такая зрелость и готовность к поиску, является, среди прочего, результатом широты современного образования, высоким интеллектуальным уровнем западного сознания и наличием огромного объёма знаний и информации. Всё это создало срочную необходимость в новых инструментах, которые могут помочь систематизации и осмыслению всё возрастающего информационного потока.
  Сегодня приобретает всё большую популярность занятие Каббалой – как в узком смысле, так и в широком, включающем в себя хасидизм, учение р.Кука и прочие системы, берущие в ней начало. Это может послужить фундаментом будущей науки, которая разовьётся в рамках того, что мы назвали Культурой Третьего Храма . Мы здесь имеем в виду не какую-либо определённую научную дисциплину, а сами основы научной мысли, включающие альтернативные формы, новые методики, и, в первую очередь, иную систему аксиом. Это, конечно, не предполагает, что западная наука будет выброшена на свалку. Речь идёт скорее о том, что будет найден путь вывести её на новый уровень, отделить в ней зёрна от плевел, и тогда она сможет стать одной из ступенек лестницы, которая поднимет человечество на невиданную доселе высоту.
  Для лучшего понимания сказанного, проведём аналогию с процессом, который прошла на наших глазах медицина. Альтернативная медицина, несмотря на достаточно распространённые случаи связанного с нею шарлатанства, сможет послужить подходящей аналогией. Развитие альтернативной медицины, основанной на иных, отличных от конвенциональных, посылках и концепциях, привела к возникновению альтернативных методов лечения, которые дополнили возможности конвенциональной медицины. Вдруг обнаружилось, что можно взглянуть на медицину с совершенно иного ракурса. Речь тут не идёт о том или ином локальном изменении, но о всеохватывающей альтернативной концепции. Для развития этой альтернативы необходимо было усвоить древние подходы, которые, казалось бы, навсегда остались уделом далёкого прошлого. И вдруг выяснилось, что древние обладали большими познаниями, и только узость нашего собственного кругозора побуждала нас относиться к этому опыту с высокомерным презрением.
  Говоря о предполагаемом научном перевороте, мы имеем в виду полномасштабную альтернативу всей общепринятой концепции науки в целом. Для разработки этой альтернативы нам придётся снова прибегнуть к опыту древних – на сей раз к опыту наших праотцев. Развитие западного сознания позволило широко распространиться этому древнему знанию, прежде доступному лишь отдельным недюжинным умам. Созданное Каббалой мировоззрение, и в первую очередь её особая система дедукции, смогут стать фундаментом новой науки, и мы верим, что так оно и произойдёт. Они станут отправной точкой для разработки целостной альтернативы нынешней западной науке, которая найдет внутри новой системы свое, подобающее ей, место. Появление альтернативной системы мышления дополнит конвенциональную науку. Возможно, всё это звучит слишком фантастично, однако достаточно знакомства с Каббалой, с одной стороны, и понимания существенных концептуальных проблем современной науки, с другой, чтобы убедиться, что данная перспектива вполне реальна. Кто бы мог подумать каких-нибудь тридцать лет тому назад, что альтернативная медицина станет в наши дни настолько популярной?
  Вследствие ожидаемого научного переворота, научно-исследовательская деятельность в израильских университетах будет основываться на принятых в иудаизме аксиоматике и подходах. Любому мало-мальски знакомому с ними известно, что в основополагающих вопросах науки иудаизм основывается на иных посылках, чем западное мышление. Еврейское мышление понимает человека, творение, космос, природу, общество иначе, чем западное. Всё это задаёт иную, отличную от западной, систему посылок, а отсюда и результаты будут иными. Особенно явственно это проявляется в общественных и гуманитарных дисциплинах. Еврейское сознание породит другую социологию, существенно иную психологию, не говоря уже о философии. По-другому будет преподаваться история и политология, педагогика будет в корне отлична от нынешней. Но серьёзной перестройке подвергнутся и естественные и точные науки – в первую очередь в том, что касается интеграции Каббалы в их аппарат, с её развитыми концепциями Творения, бесконечности, сознания и т.п., равно как и особенной, только ей присущей технике мышления.
  Революция сознания, возникновение сознания "эмунит" уже проявляется в индивидуальной и общественной плоскостях. В науке же её влияние пока неощутимо, и на данном этапе нужно обладать хорошо развитой фантазией для того, чтобы попытаться заглянуть в будущее. Но необходимые условия и материалы уже находятся под рукой. Еврейский национальный талант находит сегодня своё воплощение в области высоких технологий (хай-тек). Ни в коей мере не пренебрегая этой сферой, мы полагаем, что это всё же не основная область деятельности, где этот многогранный и многоликий талант сможет проявиться во всей своей полноте. Такой областью деятельности, таким проектом национального масштаба сможет стать возведение здания альтернативной науки, о которой мы только что говорили. Выполнение этой задачи раскроет в обществе доселе неизвестные, дремлющие пока возможности и таланты. Необходимые для этого источники уже существуют в области еврейской традиции. Созрели и исторические условия для этого, и духовное состояние народа. Когда все эти элементы объединятся в одно целое, то революция сознания в израильской науке будет лишь вопросом времени и целенаправленных творческих усилий. Для полного осуществления этого проекта потребуется несколько поколений, но все необходимые условия для его начала уже имеются в наличии.
  Революция сознания проявится и в плоскости культуры, и прежде всего в искусстве: литературе, поэзии, пластическом искусстве, архитектуре, театре, музыке. Нетрудно себе представить, какое огромное поле деятельности откроется перед нашими талантливыми современниками, когда они придут в соприкосновение с исконно израильскими мотивами. Любой отдельно взятый сюжет из ТАНАХа может стать основой для романа, поэмы, кинофильма или пьесы. И мы имеем в виду вовсе не фальшивые произведения, выполняющие определённый социальный заказ, и тем более не "украшение" произведений цитатами из источников – хорошо знакомый нам приём в современной "религиозной" музыке и культуре. Необходимо глубокое внутреннее осмысление содержательных элементов еврейства. Приближение к миру заповедей и отход от него, вера, избавление, религиозное осознание жизни в обстановке Б-жественного присутствия – каждая из этих тем является превосходным материалом для творчества. Эти темы станут привлекательными для современных талантов. В отличие от революции в области науки, контуры которой только начинают виднеться на горизонте, в искусстве этот процесс уже идёт полным ходом, и его результаты будут видны невооружённым взглядом через одно-два десятилетия. Тот факт, что уже сегодня традиционные мотивы начинают проявляться в определённых областях искусства, лишь подтверждает наше предположение.
  --------------------------
  * На иврите "Храм" – это Бейт ха-Микдаш, что буквально можно перевести как "Дом-Святилище" ; нередко для обозначения Храма используют лишь одно слово ха-Баит, т.е. Дом, с определённым артиклем – Прим. Перев.
  < < К оглавлению < < > >К следующей главе > >